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LAS COSAS Y SUS NOMBRES
DON QUIJOTE DE LA
MANCHA Y DOÑA DULCINEA DEL TOBOSO
Estos dos
personajes cuya irrealidad quiso remarcar Cervantes con gruesos trazos,
responden a unos caracteres tan marcados de la realidad humana, que han
pasado a la inmortalidad al igual que otras grandes parejas de
enamorados inmortalizadas por la leyenda.
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Don
Quijote de la Mancha es la viva estampa del noble caballero que
vivía en su arcaico mundo caballeresco: el creador del AMOR
CORTÉS, que marcó el camino al actual concepto del AMOR. Un
mundo que habiendo sido una poderosa realidad a lo largo de toda
la edad media, fue idealizado en las novelas de caballerías,
pasando de este modo a su dimensión irreal e intemporal. De esa
dimensión tomó modelo Don Quijote.
Su condición
de caballero le impone a Don Quijote la obligación de
entronizar en su corazón una gran dama en cuyo servicio serán
todas sus andanzas de caballerías. No habiendo en la realidad
nada que requiera los servicios de la caballería, a nuestro
caballero no le queda más servicio que el de su dueña, la sin
par Doña Dulcinea del Toboso.
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Limpias
pues sus armas, nos cuenta
Cervantes para rematar el primer capítulo de su genial obra,
hecho del morrión celada, puesto nombre a su rocín y confirmándose a
sí mismo, se dio a entender que no le faltaba otra cosa sino buscar una
dama de quien enamorarse, porque el caballero andante sin amores era árbol
sin hojas y sin fruto, y cuerpo sin alma. Decíase él: Si yo, por malos
de mis pecados, o por mi buena suerte, me encuentro por ahí con algún
gigante, como de ordinario les acontece a los caballeros andantes, y le
derribo de un encuentro, o le parto por mitad del cuerpo, o finalmente
le venzo y le rindo, ¿no será bien tener a quien enviarle presentado,
y que entre y se hinque de rodillas ante mi dulce señora, y diga con
voz humilde y rendido: “Yo, señora, soy el gigante Caraculiambro, señor
de la ínsula Malindriana, a quien venció en singular batalla el jamás
como se debe alabado caballero Don Quijote de la Mancha, el cual me mandó
que me presentase ante vuestra merced, para que vuestra grandeza
disponga de mí a su talante? ¡Oh, cómo se holgó nuestro buen
caballero cuando hubo hecho este discurso, y más cuando halló a quién
dar nombre de su dama! Y fue, a lo que se cree, que en un lugar cerca
del suyo había una moza labradora de muy buen parecer, de quien él un
tiempo anduvo enamorado, aunque, según se entiende, ella jamás lo supo
ni se dio cata dello. Llamábase Aldonza Lorenzo, y a ésta le pareció
bien darle título de señora de sus pensamientos; y buscándole nombre
que no desdijese mucho del suyo, y que tirase y se encaminase al de
princesa y gran señora, vino a llamarla DULCINEA
DEL TOBOSO porque
era natural del Toboso: nombre a su parecer dulce y peregrino y
significativo, como todos los demás que a él y a sus cosas había
puesto.
En efecto, puesto que
caballero sin amores es árbol desnudo y cuerpo sin alma, Don Quijote
tiene puesto su pensamiento desde el primer día en servir a su señora
Dulcinea, y así manda a su fiel escudero que vaya al Toboso, dé con Doña
Dulcinea y le entregue esta misiva:
CARTA DE DON QUIJOTE A DULCINEA
DEL TOBOSO
“SOBERANA Y ALTA SEÑORA
El
ferido de punta de ausencia, y el llagado de las telas del corazón,
dulcísima Dulcinea del Toboso, te envía la salud que él no tiene. Si
tu fermosura me desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes
son en mi afincamiento, maguer que yo sea asaz de sufrido, mal podré sostenerme
en esta cuita, que además de ser fuerte es muy duradera. Mi buen escudero
Sancho te dará entera relación, oh bella ingrata, amada enemiga mía,
del modo que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y si
no, haz lo que te viniere en gusto, que con acabar mi vida habré satisfecho
a tu crueldad y a mi deseo.
Tuyo hasta la muerte
EL CABALLERO DE LA TRISTE FIGURA
Don Quijote y Sancho
Panza forman la pareja real, la que empuja los capítulos y los días de
nuestro caballero. Pero hay que insistir en la máxima francesa: cherchez
la femme. Y en efecto, si la buscamos descubrimos que la pareja ideal,
la que constituye el alma de la obra, es la formada por Don Quijote y Doña
Dulcinea. Es el amor callado del Caballero Andante, un amor que por fin
podrá confesarle a su dama, cuando por sus andanzas se haya hecho digno
de ella.
Sancho Panza tira siempre
de Don Quijote hacia la realidad, con la única excepción de cuanto atañe
al amor del caballero: cuando por fin le tiene que presentar a su señora
es él, Sancho, quien a partir de una realidad bien mezquina le mantiene
en su ideal, en su amor platónico.
De todos modos la fuerza
de ese episodio es decisiva: marca para Don Quijote el inicio de la recuperación
del juicio, y para Sancho el inicio de su pérdida del mismo. En ambos casos
es la mujer la que opera el cambio: a uno y otro se les cambia la forma
de sentirla.
PLATÓNICO
La mayor
genialidad de Platón, cuya fascinación no se ha agotado a pesar del
paso de los siglos, fue crear un mundo virtual, como diríamos ahora,
mucho más perfecto que el mundo real, y con la fuerza suficiente para
suplantarlo con éxito. Su gran invento fue la teoría de las ideas: las
cosas que vemos no son más que sombras de la gran realidad, de la
esencia de las cosas, que está en las ideas. Así que tanto el
conocimiento como la inclinación, tienen que dirigirse a los
prototipos, no a sus copias. Más aún: nuestros sentidos y nuestra
mente han de usar las cosas como trampolín para llegar a las ideas. El
platonismo prendió con fuerza en nuestra cultura: penetró hasta en la
Biblia (el inicio del Evangelio de san Juan es de lo más platónico que
se puede escribir), y el genial san Agustín hizo una lectura platónica
de la teología; y hasta tal punto convenció, que durante siglos fue
venerado Platón como un santo profeta.
Amor platónico
es, pues, el amor idealizado, el de aquel que considera que sus sentidos
no son capaces de percibir toda la perfección del objeto amado, y que
ha de guiarse por los ojos del alma, que le ponen en contacto con la
misma esencia, con el amor por excelencia. San Agustín identificó al
amor con Dios, es decir personificó la idea del amor, poniéndoles
filosofía y belleza poética a los textos bíblicos. "Tarde te
amé, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Y he aquí que tú
estabas dentro y yo fuera... Una vez abierto el camino, los místicos
siguieron tras la contemplación y goce directo del Amor, no en sus
sombras, sino en su esencia, sin la mediación siquiera de los sentidos.
Es ésta la forma más platónica del amor. No sería nada extraño que
fuese la mística iniciada por san Agustín, que durante siglos mantuvo
forma tan sólo teológica, la que influyese de alguna manera en el
nacimiento del amor cortés. Tampoco sería éste el primer caso de
transferencia de la cultura religiosa a la profana (la misma "palabra"
salió de la "parábola", cuyo hábitat natural era la
iglesia). Sin los fundamentos teológicos de la mística, nunca hubiera
podido desarrollarse ésta.
¿Por qué
habíamos de renunciar a los amores más ideales, si podíamos vivir en
ellos del mismo modo que se vive un sueño? Es que la ilusión es como la
ambrosía: mantiene siempre encendido el deseo y la esperanza y ennoblece
la vida. Si podemos idealizar la realidad en que vivimos, si cada uno puede
tener para sí el más sublime y perfecto amor, ¿por qué íbamos a renunciar?
Esa es la esencia del amor platónico: la disposición a idealizar
al ser amado como encarnación del amor. Es la ilusión de tener cada Quijote
su Dulcinea, y cada Dulcinea su Quijote. Pero con el prodigio añadido de
que el amor no queda tan sólo en contemplación, sino que obra buena parte
de los milagros que se forja. Cuando una Aldonza Lorenzo cualquiera sabe
que es tenida por Dulcinea, se metamorfosea en Dulcinea. Y cuando un Alonso
Quijano cualquiera se sabe visto como Quijote, es muy capaz de convertirse
en tal. He ahí el embeleso, la virtud de infundir belleza. "Cuando
tú me mirabas, su gracia en mí tus ojos imprimían" y "ya
bien puedes mirarme después que me miraste, que gracia y hermosura en mí
dejaste". Sin Platón no hubiésemos llegado hasta aquí.
Mariano
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