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LAS CLAVES LÉXICAS - LAS COSAS Y SUS NOMBRES
LOS AVATARES DE LOS BAÑOS A LO LARGO DE LA HISTORIA
Afortunadamente nos hemos reinstalado en la cultura de los baños, que en España conoció un gran esplendor tanto de mano de los romanos como de los árabes. Los baños fueron lugar de culto total del cuerpo complementado con un exquisito culto del espíritu. Los mejor instalados contaban con biblioteca y todo; eran sin duda el mejor lugar de encuentro de los ciudadanos.
Con la caída del imperio romano no cayeron los baños de golpe; pero la mala utilización de los mismos hizo que la iglesia los mirara con prevención y acabara condenándolos. La edad media cubrió los cuerpos celosamente, hasta de hierro los vistió; y se fue volviendo de espaldas al agua. El retroceso de los baños fue paulatino: los hubo en Europa, privados y públicos, a lo largo de toda esta era; el caso es que tanto la religión cristiana con todas sus ramificaciones, como la musulmana, tomaron partido contra los baños. En el siglo XVII se había perdido en toda Europa la costumbre de bañarse.
Tantos siglos escondiendo el cuerpo, avergonzándose de él y condenando su desnudez, dejaron en las conciencias y en las costumbres un profundo surco de pudor enfermizo que costó mucho superar: en el momento actual de la cultura islámica podemos contemplar las distintas fases por las que pasó nuestro sentido del pudor y nuestro horror al desnudo. Los baños quedaron ritualizados en el bautismo, en la pila de agua bendita a la entrada de las iglesias, en las aspersiones, en el lavatorio de los pies. Por eso recuperarnos de la sequía, volver al baño y a los baños, nos costó siglos; y la forma de esa recuperación estuvo inequívocamente marcada por esa aversión al desnudo.
La vuelta al agua necesitó pretextos. No se pudieron crear de nuevo los baños públicos, porque había contra ellos una severa condena religiosa, con la que se comulgaba plenamente. El pretexto higiénico (de hecho, igual que en Roma) fue el primero que activó la reconciliación del cuerpo con el agua. Pero había que garantizar la honestidad y mantener a salvo el pudor: así que no se podía pensar en baños públicos, que contaron siempre con canalizaciones propias de agua, sino que ese ritual higiénico debía hacerse en casa, donde no había agua corriente. Los más pudientes instalaron en sus casas la sala de baño. La servidumbre se encargaba de acarrear el agua desde la fuente o desde el pozo, de calentarla y de verterla sobre el afortunado o la afortunada bañista.
Más complicado fue atender a los menos pudientes: para servirles surgieron forzados emprendedores que acudían allí donde se les solicitaba, acarreando la bañera, las tinajas y todo el utillaje para calentar el agua. La cocina era el lugar elegido para estas abluciones. El costo de un baño era muy elevado; por eso la frecuencia estándar fue la de una vez al año, y las grandes ocasiones como las bodas y poco más.
La enfermedad fue otro de los pretextos por los que uno podía tomar los baños. Los enfermos (casualmente ricos todos ellos) pudieron acudir a los balnearios de aguas mineromedicinales, que cuidaban mucho la honestidad y el pudor.
EL ALMANAQUE examina hoy la palabra piscina.
ORIGEN DE LA PALABRA
Acostumbrados como estamos a identificar el signo zodiacal de piscis con el pez, a nadie se le oculta el parentesco léxico entre el pez y la piscina. En efecto, los diccionarios antiguos definen la piscina en primer lugar como un estanque en los jardines para tener pesca. Y en efecto, en las grandes villas bien conservadas se pueden ver todavía auténticas piscinas, es decir grandes estanques muy abundantes en peces, que alcanzan fácilmente las dimensiones de una piscina olímpica. Algunas de ellas están preparadas para pasear o para pescar en barca, y tienen incluso un embarcadero. Presidiendo la piscina suele haber un pequeño pabellón que viene a hacer las veces de lujosa caseta de baño con varias dependencias. Porque estas piscinas, de notable profundidad, en las que se renueva el agua por la aportación constante de un riachuelo, además de ser una buena reserva de pesca, son aptas para nadar y se emplean también para ese fin.
Pero el nombre le viene de su función principal originaria, que es la de criadero de peces. Aunque como se ve en esas lujosas villas, pronto prevaleció en ellas el atractivo del baño por encima del de la pesca. Por eso, a pesar de haber sido eliminados los peces en las que hoy llamamos piscinas, hasta el punto que ya no podrían sobrevivir en sus asépticas y cloradas aguas, seguimos dándoles ese nombre.
La palabra piscina no es que sea de origen latino: es latina. Es un cultismo, difícil de mantener en español por el grupo sc. De hecho a la inmensa mayoría de hispanohablantes se les cae la s, y lo dejan en "picina". No estaría nada mal pensar en arrinconar ese nombre tan desafortunado, un lujo mal llevado que además ha quedado fuera de la realidad. No es que los romanos asignasen el nombre de piscina únicamente a los grandes estanques fuera del curso de los ríos; o a los estanques y esclusas en el mismo río, construidos expresamente para contener pisces (peces) destinados a la alimentación. En ellos se sitúa la barbarie de castigar a los esclavos díscolos arrojándolos a la piscina para que sirviesen de pasto a las lampreas y de escarmiento a los demás esclavos. También asignaron este nombre por analogía, a las piscinas y a los baños públicos y a los privados, incluso a los abrevaderos, cisternas, o cualesquiera depósitos de agua. Plauto llama piscina incluso a la cuba.
Viniendo más acá, se llamó piscinas a los estanques de los claustros de algunos monasterios, dispuestos de manera que sirviesen para lavarse las manos al entrar y al salir del refectorio. Así llamamos también a los estanques que los mahometanos tienen antes de entrar en la mezquita para hacer sus abluciones, y se conservó este sinónimo de pecera para denominar los estanques destinados a baños.
Sospecho que nunca se les retiró el nombre de piscinas a las aguas que no se destinaban a la cría de peces, porque éstos se empleaban en fin de cuentas como testigos de que esas aguas eran vivas, y de hecho ahí estaban los peces cuando no eran un estorbo. Por eso es tan chocante que hoy en las piscinas no puedan sobrevivir los peces, y sin embargo sigan llamándose piscinas.
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SANTOS DEL DIA: Santos Tomás, Trifón, Heliodoro y Dato. ONOMÁSTICA EL NOMBRE DEL DIA TOMÁS Nombre arameo (la lengua en que predicó Jesús) cuyo significado nos da el mismo Evangelio: " El Gemelo". Corresponde a uno de los 12 apóstoles, cuyo nombre fue especialmente estimado en nuestra cultura, de ahí que haya numerosos santos con este nombre, entre los cuales resplandecen junto al apóstol y son de una talla inconmensurable, Santo Tomás Becket (de Canterbury) y Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás Apóstol. Dentro del hieratismo que caracteriza a los grandes personajes del Evangelio, debido entre otras cosas a que apenas tienen biografía, al apóstol Tomás se le ha percibido siempre como más humano, más a nuestro alcance. La anécdota que le caracteriza es la de su incredulidad cuando le contaron los otros apóstoles que se les había aparecido Jesús resucitado un día que él no estaba con ellos. Bravucón, desafiante, dijo: "Si no veo en sus manos la señal de los clavos y no meto el dedo en su costado, no lo creeré". "Trae tu dedo y mírame las manos" le dijo Jesús al volver a aparecerse "Mete el dedo en la llaga", continuó "y no seas incrédulo". De ahí nos quedó la expresión "meter el dedo en la llaga". Santo Tomás de Canterbury nació en Londres el año 1117. En 1154 fue nombrado arcediano de Canterbury y al año siguiente, canciller del reino. Gracias a la gran amistad que tenía con Enrique II, fue nombrado obispo de Canterbury. Al entrar en conflicto los intereses de la Iglesia con los de su amigo el rey, al que debía el cargo, además de la amistad, no dudó en defender los de la iglesia, entendiendo que con esto defendía los intereses de Dios. A causa de estos enfrentamientos tuvo que exiliarse a Francia, desde donde excomulgó a su amigo el rey., quien tuvo que ceder y restituir a Tomás en su sede episcopal. Continuó sin embargo la lucha. Finalmente fue asesinado por cuatro caballeros del rey el año 1170. Todas estas vicisitudes fueron trasladadas vívidamente al cine en el magnífico film "Becket o el honor de Dios". Se celebra su fiesta el 29 de diciembre. Santo Tomás de Aquino, el mayor filósofo y teólogo de la Iglesia. Nació cerca de Aquino en 1224. Tiene el sobrenombre de Doctor angélico. Fue, por decirlo en dos palabras, el Aristóteles cristiano. Conjugó la filosofía griega (especialmente la aristotélica) con la filosofía y la fe cristiana. Fue el gran enciclopedista de la Iglesia: sistematizó todo el saber teológico fundamentándolo en el entramado racional que aportaba la escolástica, la corriente filosófica dominante en Europa en toda la Edad Media. Su obra cumbre es la Summa theológica, que con un lenguaje sencillo entra en las mayores profundidades de la metafísica y de la teología. Murió el año 1274. Su fiesta se celebra el 28 de enero. Santo Tomás Moro, Santo Tomás de Villanueva, Santo Tomás de Zumárraga, Santo Tomás Carnicer, y tantos otros añadieron todavía máshonor y esplendor a este nombre. ¡Felicidades! Mariano Arnal Copyrigth EL ALMANAQUE todos los derechos reservados Para
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Todos los días tenemos un chance para cambiar el mundo. Todos los días, la vida se abre, sin prejuicios, para cada uno de nosotros, lista para que la transformemos completamente.
Todos los días podemos ser felices. Todos los días podemos amar y ser amados. Todos los días podemos crear nuevas amistades. Todos los días tenemos una nueva oportunidad; ¿por qué perderla hoy?
La mejor oportunidad que tenemos es la vida que comienza a cada día.
Pequeños tiranos: rápidos y contestatarios
"Yo no hago caso." Así, Juan, de dos años y medio, fija su posición cuando su mamá le advierte del riesgo al que se expone si salta desde el quinto escalón de la escalera.
Inteligente, rápido y contestatario, no acepta el límite de su autonomía y estalla escandalosamente ante la menor frustración. Padres dedicados y afectuosos, hiperatentos, le hablan como iguales, explicando y justificando cualquier decisión que tomen y consultando democráticamente su joven voluntad.
Finalmente, llegan a la consulta preocupados y excedidos por las manifestaciones del trastorno, en algunos casos, de agresividad, de oposicionismo, de integración social. Pero aquello que los angustia es su imposibilidad de intervenir eficazmente.
Al no advertir la desarticulación subyacente al trastorno ni los costos que este funcionamiento le ocasiona al niño, se sienten víctimas de un tirano. Esto se acompaña en los padres por sensaciones de fascinación y orgullo frente a "las excepcionales respuestas" de su hijo.
Se expresa, de este modo, una fisonomía despareja y disarmónica que produce un niño poderoso y excitado, eclipsando otro aspectos muy precarios e inmaduros. Estamos frente a una configuración singular. Del lado de los adultos, escuchamos la impotencia y el desconcierto, aunque acompañados de admiración. Del lado del niño, en cambio, observamos omnipotencia, prescindencia, soberbia.
Difícil de conciliar es este enroque de posiciones adultas encarnadas por un niño, con modalidades infantiles presentes en los adultos. La tenue diferenciación entre padres e hijos es efecto de distorsiones en la constitución de la imagen de sí. Una lente de aumento devuelve al niño una visión magnificada de sí mismo, a la vez que refleja una visión disminuida de los padres.
De este modo, en lugar de ser el Yo un recurso identificatorio operativo, termina siendo una ilusión óptica. Creyendo en su consistencia, los padres desmienten la dependencia y fragilidad propias de la infancia y, angustiados, llegan a la consulta.
El proceso de crecimiento no es necesariamente armónico ni parejo. Aspectos más desarrollados coexisten con otros más inmaduros. Pero, en todos los casos, el desvalimiento es condición de la infancia. Desestimarlo genera más patología.
Leer en la actitud desafiante del niño signos de labilidad y pedidos de contención es ya un avance en la dirección de un cambio. No se trata de luchar contra el niño, sino contra la impotencia que sienten los padres frente a la dificultad.
Para ello es fundamental no dejarse engañar por el poder de los "superhéroes".
Por Susana Kuras de Mauer y Noemí MayMiembros titulares de la Asoc. Psicoanalítica de Bs. As. y de la Asoc. Psicoanalítica ArgentinaFuente : Diario La Nación.Cortesía de Marco Antonio Guízar Ponce
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Taller La Flor de la Vida
Temas que trata:
Meditación MerKaBa - Apertura del Corazón - Conexión con el Ser Superior - Geometría Sagrada - Escuela del Ojo Derecho de Horus - Equilibrio de Polaridades
Honrando las enseñanzas de Drunvalo Melchizedek
21, 22 23 DE JULIO DE 2006
TIPIWAKAN - MAÇANET DE LA SELVA (GIRONA)
(www.tipiwakan.org)
Impartido por: Aguamar Estella
(Facilitadora Autorizada por Flower of Life Research)
Horarios:
Viernes: 9:00 recepción acomodación de los participantes.
10:00 comienzo del taller.
Sábado: 10:00 a 21:00
Domingo: 10:00 a 19:00 h.
Inversión: 333 €
Incluye:
· Inscripción en Flower of Life Research.
· Certificado de Participación
· CD con la Meditación MerKaBa guiada
· Materiales del taller.
· Completo Manual de La Flor de La Vida.
· Alimentación vegetariana.
· Alojamiento en tipis.
Ingreso de 50 € para reservar tu plaza – recuerda poner tu nombre
La Caixa . nº cta. 2100 0714 75 0100422891
Fecha límite de inscripciones: 15 de julio de 2006
Información e Inscripciones:
Tipiwakan info@tipiwakan.org www.tipiwakan.org
tel: 699-049-521 / 618-616-508
Tel. 627 82 12 72
aguamarinilla@ahoo.com
aguamarmerkaba@ahoo.es
Enlaces de interés : www.drunvalo.net (Página de las actividades de Drunvalo, en inglés).
www.spiritofmaat.com (Revista electrónica de Drunvalo, con interesante información actualizada sobre ecología, Nueva Era, Geometría Sagrada, etc., en inglés).
www.florweroflife.org/Spanish/index.htm (Página oficial de La Flor de la Vida. Español e inglés)
www.floweroflife.org/bioladoestella.htm. (Biografía de Aguamar)
La Meditación MerKaBa
¿Qué es el MerKaBa? El MerKaBa es un campo de luz contra rotatorio, generado por la rotación de formas geométricas específicas, que afecta simultáneamente a nuestro espíritu a nuestro cuerpo físico. Es un vehículo que puede audar a la mente, al cuerpo al espíritu, a acceder a experimentar otros planos de realidad o potenciales de vida. De hecho, el MerKaBa es mucho más que esto. Aquellos que han tomado el taller de La Flor de la Vida han aprendido la meditación MerKaBa, han expresado que han aprendido más sobre sí mismos, que se han conectado con su Ser Superior que se han movido hacia nuevos niveles de conciencia.
El MerKaBa es una herramienta que auda a los humanos a alcanzar su pleno potencial. El MerKaBa es un campo de energía cristalino que está compuesto de geometrías sagradas específicas, que alinean la mente, el cuerpo el corazón. Este campo de energía creado desde la geometría sagrada, se extiende alrededor del cuerpo a una distancia aproximada de 20 metros. Estos campos de energía geométricos giran normalmente alrededor de nuestro cuerpo a una velocidad cercana a la de la luz, pero para la mayoría de nosotros se han vuelto más lentos o han parado de girar completamente, debido a una falta de atención de uso. Cuando este campo es reactivado está girando apropiadamente, es llamado un MerKaBa.
El MerKaBa nos permite experimentar la conciencia expandida, nos conecta con potenciales elevados de conciencia, restaura el acceso la memoria hacia las posibilidades infinitas de nuestro ser. Cuando la meditación MerKaBa se realiza correctamente, el MerKaBa integra fluidamente los aspectos femeninos (intuitivos, receptivos) los masculinos (activos, dinámicos) de nuestra mente espíritu.
¿Qué pasa cuando se aprende esta meditación? Estos campos de energía geométricos alrededor de nuestro cuerpo, pueden ser puestos en marcha de una forma particular, que también está conectada con nuestra respiración. La meditación MerKaBa incorpora un proceso de 17 respiraciones, junto con mudras (posiciones de manos) algunas visualizaciones, que son la clave para el uso correcto del MerKaBa. Activar el MerKaBa por medio de la meditación de 17 respiraciones, podría dar como resultado un contacto más profundo con tu Ser Superior fortalecer cada aspecto de tu vida. También podrías ser más capaz de aliviar tu estrés, de equilibrar tu mente, tus emociones de sanarte a ti mismo, si el MerKaBa es utilizado regular consistentemente. Pero lo más importante es que podrías experimentar recordar tu conexión íntima con Dios-Vida-Creación, en un ambiente seguro enriquecedor.
¡Todos pueden recordar cómo activar su MerKaBa!
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