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CALENDARIO ISLÁMICO
Todos
los calendarios tienen en común el marcar las calendas,
que como queda dicho son las fechas en que toca leer, celebrar y
conmemorar las vidas de los santos; es decir que son las
celebraciones religiosas lo que da nombre y sentido a los
calendarios. En este sentido el calendario islámico no
difiere en absoluto del romano, el hebreo o los cristianos. A través
de los calendarios podemos conocer cuáles son las actividades más
significativas de cada cultura, y cómo la religión procura
religarlas a la vida y a las fiestas (convertirlas en culto), de
manera que queden plenamente garantizadas su aceptación
entusiasta y su perpetuación.
El
calendario islámico pues, muy análogo al hebreo en este aspecto,
nombra el tiempo por las grandes festividades y prácticas religiosas
que tienen lugar a lo largo del año. Los nombres de los meses, a
pesar de ser preislámicos, llevan ya, junto con la marcación del
tiempo agrícola-ganadero, una buena carga religiosa: el primer mes
se llama Moharrem (Mes sagrado); el 2º, Safar (Partida
para la guerra); el 3º, Rabi I (Primavera); el 4º, Rabi
II (Primavera II); el 5º, Djumada I (Verano I); el 6º,
Djumada II (Verano II); el 7º, Radjeb (Abstinencia);
el 8º Chaabán (Germinación); el 9º, Ramadhán (Gran
calor); el 10º, Chaual (Emparejamiento de los animales); el
11º, Dhulcada (Descanso); el 12º, Dhulhidjah (Peregrinación).
Pero,
claro está, junto a estas marcaciones preislámicas no falta en ningún
calendario musulmán la señalación de las fiestas religiosas: En
el Rabi I se celebra, además del Nacimiento de Mahoma,
la Primera noche de Veneración por la institución de los
grandes misterios y dogmas del islamismo. El primer viernes de Radjeb
se celebra, además de la Concepción de Mahoma, la Segunda
noche de Veneración. En el mismo mes se celebra, junto con la
Asunción de Mahoma, la Tercera noche de Veneración.
En el mes de Chaabán se celebra la Cuarta noche de Veneración,
que se caracteriza por las muestras de espanto, por ser la noche en
que los ángeles, situados a diestra y siniestra de los fieles musulmanes,
ponen al día los libros en que se registran sus buenas y malas obras.
Todo el mes de Ramadhan está consagrado al ayuno y a la
abstinencia; en él se celebra la Quinta noche de Veneración,
la de los Misterios inefables. En esta noche se intensifican
las plegarias, pues en ella las oraciones equivalen a las de mil lunas.
En el mes de Chaual se celebra la Sexta noche de Veneración
y la fiesta del primer Beyram. En el mes de Dhulhidjah,
el último del año, el de la Pergrinación, se celebra la Séptima
noche de Veneración, el segundo Beyram y la Peregrinación
a la Meca. Cinco de los 12 meses del año están declarados sagrados.
El
calendario islámico, desde sus orígenes, fue lunar; por lo que cada
tres años había que añadir un decimotercer mes para evitar que
las fiestas, que siempre guardan alguna relación con la agricultura
y la ganadería, se desplazasen de su estación. Tuvo que crearse
para ello la figura del nasi, un ministro de carácter religioso
y civil cuya misión era proclamar los años embolísmicos (dimasah).
Algo parecido a lo que ocurría en Roma antes de la reforma juliana
del calendario. Pero aún quedaba un remanente de tres días
y dos horas cada tres años, que escapaban a la regulación, por lo
que la peregrinación a la Meca, que era lugar sagrado y por tanto
de peregrinación antes del islamismo, en el año 10 de la Hégira
(632 de la era cristiana) se había desplazado ya de octubre a abril.
Mahoma, tres meses antes de su muerte, había prohibido la intercalación
de un mes en los años embolísmicos (fórmula copiada de los judíos
residentes en Medina), y ordenó que en cada perído de 30 años,
once de éstos fuesen “superabundantes”. Pero tampoco esta fórmula
resolvió el problema, sino que dejó el calendario islámico en una
inestabilidad que hace difícil establecer la correspondencia de cualquier
fecha del calendario islámico con el nuestro.
Mariano
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