El Almanaque Nº 4373 Domingo 2 de Octubre de 2011

UNA FRASE Cristo no nos libera del sufrimiento, sino de sufrir inútilmente. P. Charles

El REFRÁN Al que Cristo se la de, San Pedro se la bendiga.

las claves léxicas

CRISTO, EL PRIMER SANTO DE LA CRISTIANDAD

El culto cristiano sufrió desde el primer momento graves vicisitudes a causa del problema del monoteísmo. El Dios de Israel fue el Dios de los cristianos, y su culto se mantuvo exactamente igual durante los primeros años después de la muerte de Cristo. Pero no tardaron los cristianos (casi todos ellos judíos los primeros años) en introducir un cambio trascendental respecto de los judíos: desecharon las víctimas animales exigidas por la ley mosaica, sustituyéndolas por la única y definitiva víctima, Cristo, que en un nuevo formato de sacrificio místico, era ofrecido todos los días en el altar de Dios Padre en forma de pan y vino que se transustanciaba durante el rito en cuerpo y sangre de Cristo. En ese sacrificio, cotidiano como el del templo de Jerusalén, no corría la sangre como en aquél, ni era necesario el fuego, porque se trataba de un sacrificio incruento en el que se renovaba de forma mística el que ya fue sacrificio tremendamente cruento de Jesús en la cruz.

Puesto que los primeros cristianos eran judíos, no lo olvidemos, para ellos era inconcebible considerar a Jesús de otra manera que como obediente siervo de Dios que se ofreció a él en sacrificio por lavar con su sangre las culpas de todo el pueblo de Israel (luego sería de todos los hombres). Fue tenido como igual a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob en el mejor de los casos; como el gran santo, pero no como Dios. El primer enfrentamiento serio entre los cristianos fue precisamente por sacar a Jesús de la categoría de santo y elevarlo a la categoría de Dios. Pero esta decisión chocaba con un principio tan inamovible como el monoteísmo: si Jesucristo era Dios, se juntaban ya dos dioses, él y Dios Padre. Y como no había manera de renunciar al culto a Cristo, porque era la sustancia y el sostén de las nuevas doctrinas, hubo que encontrar la fórmula filosófica para hacer que Cristo también fuese Dios: la solución fue el aún mayor misterio de la Santísima Trinidad.

Una vez superado este trance, una vez instalado Cristo en el cielo, a la derecha del Padre, quedó abierto el camino a los demás santos. Para su divinización tuvo la ventaja de tener una biografía, una doctrina propia, unas hagiografías que eran los Evangelios, y una imagen; cosas que lo hacían más accesible que el Dios todopoderoso (el panto-krator (pantokrátor) = todo-poderoso), al que se le dio también imagen de majestad, contraviniendo la ley de Moisés, contraria a las imágenes de Dios para evitar la idolatría. Fue por tanto Cristo, con su viva imagen humana, quien inauguró la imaginería religiosa y quien abrió al hombre en su forma humana las puertas del cielo. A partir de él se forma la corte celestial tan bien descrita en el libro del Apocalipsis. Son los seguidores de Cristo los que entran con él en el cielo. Sus cuerpos se conservan en la tierra y son venerados como reliquias hasta el día de la Resurrección; mientras sus almas gozan ya de la presencia de Dios. Sólo Cristo gracias a su Ascensión, y su santa Madre gracias a su Asunción están en el cielo en cuerpo y alma.

Esta lógica histórica y doctrinal, que nació en las catacumbas, fue la que abrió paso a los santos, empezando por los Apóstoles, los más cercanos seguidores de Cristo, continuando por los Evangelistas, por los sucesores de los Apóstoles y por los mártires, a los que siguieron las demás categorías de santos.

LAS COSAS Y SUS NOMBRES NOMINA RERUM

MONOTEÍSMO

A pesar de tratarse de una palabra formada con elementos griegos, se trata de un cultismo formado en el estudio de las religiones comparadas. No existe por tanto en griego, pero sí su contrario: poluqeothV (polyzeótes), palabra con la que se designa el politeísmo, aunque estrictamente significa "múltiple divinidad"; en efecto, qeothV (zeótes) significa divinidad. Pensaron en el politeísmo, que era el sistema religioso en que vivían, pero el término monoteísmo, ni se les ocurrió formarlo. De haberlo hecho hubiese tenido la forma análoga al politeísmo, y lo hubiesen llamado monozeótes. La terminación de ambos opuestos en –ismo nos da idea de su modernidad, alineados con los innumerables –ismos que han producido las religiones y las doctrinas políticas. Procede evidentemente del griego esa terminación, y es precisamente eso lo que identifica todos los ismos como cultismos.

La mayor singularidad del monoteísmo es su oposición al politeísmo. Digo que se trata de una singularidad, porque la forma más generalizada de culto fue el pluralismo religioso, en línea con el pluralismo étnico. El mismo principio de la exogamia, también el más frecuente, imponía la pluralidad religiosa. Se veía como lo más natural del mundo que la mujer, que pasaba a integrarse a otra tribu, fuese a ella con sus propios dioses. Los mismos romanos, poliétnicos desde sus mismos orígenes, tenían una gran afición a ampliar el panteón ( el templo de todos -pan /pan- los dioses -qewn / zeón-) romano con los dioses de sus enemigos vencidos.

Les gustaba llevarse cautivos reyes y dioses. Israel tuvo que superar el problema de la unidad de pueblo y de culto con un cierto nivel de endogamia. Precisamente tuvieron graves problemas coincidiendo con el reinado de Salomón, el de mayor esplendor de la historia de Israel. Tuvo este gran monarca multitud de ciudades que le pagaban tributo, y en garantía de que no se producirían levantamientos ni traiciones, tuvo también tantas mujeres como ciudades tributarias, que al no estar en régimen de servidumbre, sino de alianza, no podían ser privadas de su libertad, entre ellas la de culto: en el mismo palacio de Salomón se practicaba la idolatría. Y como tantas veces había advertido Yahvé, con los ídolos y con las costumbres de los pueblos de alrededor vino la decadencia del culto del Dios único y como consecuencia de ello el abandono de sus preceptos y la decadencia del pueblo. Por eso Yahvé le impuso a su pueblo como parte de su alianza, el exterminio sagrado. Nada de contemporizar con otros pueblos, otros cultos y otras culturas.

El monoteísmo cristiano y el musulmám fueron poliétnicos desde el primer momento. Precisamente ese fue el gran dilema que tuvieron que resolver los mismos apóstoles, en medio de una fuerte tendencia judaizante y por tanto monoétnica y exclusivista de las primeras iglesias. El islamismo, seguramente gracias a la prohibición de representar figuras animales y humanas, escapó a cualquier forma de politeísmo. El cristianismo en cambio, en vistas de que no podía desarraigar las antiguas fiestas y ritos paganos, optó por el reciclado de dioses, ritos y fiestas por el procedimiento de cambiarles la titularidad. Ese fue el fundamento del movimiento iconoclasta en los siglos VIII y IX en el Imperio bizantino. Los iconoclastas consideraban idolátrico el culto de los santos.

La situación de la población de Sirte es 'desesperada', según la Cruz Roja

El tiempo

El autobús de la "Semana del Cerebro" recorrerá seis ciudades y hará pruebas de diagnóstico y formación

Listen to the radio in English, 24-7 ongoing radio program to learn and improve your English!!

El rostro y las manos de 37 personajes de la cultura conforman la exposición 'Retratos de primera mano'

Sol acoge la exposición formada por 50 fotografías 'Más allá de un rostro'

'Toreador' expone obras de artistas de 12 nacionalidades que muestran su visión de los toros

Agenda UK Noviembre 2011