Miércoles  8 de Marzo de 2000 EL DÍA DE MERCURIO  Dios del Comercio. Negocios, dinero, inversiones, viajes.. Edición diaria. Año II. Nº 494.  Suscripción gratuita. EL ALMANAQUE es una publicación que, a imagen y semejanza de los antiguos y clásicos almanaques, pretende que el usuario pueda arrancar de él una hoja cada dia para guardarla, enseñarla, comentarla, e incluso para regalarla.

Editorial	Las cosas y sus nombres	Onomástica
El refrán     La poesia   El Humor	WEBCAM DEL DIA Panorámica de la ciudad de Toledo.	Cultiva tu inglés   La encuestilla     Astrologia
Suscríbete	Especialízate en TI	La frase

 

 

Web recomendada para hoy: Enseñanza La ciencia es divertida SOLIDARÍZATE con MONZAMBIQUE Intermón (ww.intermon.org)  Cruz Roja (www.cruzroja.es)   Médicos Sin Fronteras (www.msf.org).	PROMOCIONA EL ALMANAQUE ES EL ÚNICO PEAJE QUE TE PEDIMOS. Vota por El Almanaque: 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 NOVEDADES Visita la web  http://www.elalmanaque.com y podrás disfrutar de todos los nuevos servicios.
BUSCADOR TEMÁTICO interno 3000 documentos   Busca tu nombre ,poesia..	No te olvides de felicitar esta semana a: Lunes 6 Olegario Martes 7 Felicidad Miercoles 8 Juan de Dios Jueves 9  Francisca Viernes 10 Cayo Sábado 11 Eutimio Domingo 12 Maximiliano

EDITORIAL

¿A POR LA DISCRIMINACIÓN MASCULINA POSITIVA? Al día de la mujer trabajadora se le va desprendiendo poco a poco el adjetivo. Es que el trabajo era y es el medio, no el fin. Y hoy se tiende a llamarlo el día de la mujer a secas. Por más que nos esmeremos en la exaltación del trabajo, no es ahí donde está la virtud, sino en sus frutos. El primero de todos ellos, la retribución; y a través de ésta, las demás: el trabajo dignifica tanto más cuanto mejor se remunera. Es una auténtica estafa social que se tienda a colocar a la mujer en tareas peor retribuidas, o a retribuir peor aquellos oficios que han sido mayoritariamente copados por la mujer. Algo así ha ocurrido en la enseñanza: desde que se ha convertido en oficio mayoritariamente femenino, se ha ido descuidando la puesta al día de los salarios y de la dignidad a ellos aparejada; de manera que las personas que se dedican a la enseñanza (cada vez menos hombres, ¡lagarto, lagarto!) han acabado siendo sobrepasadas en sueldo y en consideración social, por muchos otros oficios que no hace mucho le iban a la zaga, y que no necesitan ni una especial preparación, ni menos una especial vocación. En Suiza la dedicación a la enseñanza en todos sus niveles goza de de un reconocimiento social elevadísimo. Dicen que el sueldo es de un millón doscientas mil pesetas al mes (algo más de 7.000 dólares o 7.000 euros al cambio actual). Esto dignifica al más indigno. Es de esos hábitos que hacen al monje. El nivel de exigencia de semejante puesto de trabajo es elevadísimo, por supuesto. En ese país han decidido los ciudadanos que las personas que asumen la responsabilidad de educar a sus hijos, tengan más dignidad y mayor reconocimiento social y salarial que los que conducen camiones o grúas, o quienes trabajan en un taller mecánico, o en la construcción, o en los servicios. Y esta decisión la han tomado precisamente el camionero, el albañil, el que trabaja en las oficinas o en el sector de servicios. Han decidido colocar la dignidad y el sueldo de la maestra y del maestro por encima de su propia dignidad y de su propio sueldo. Es una opción muy loable. Prefieren que las personas a las que confían la educación de sus hijos estén por encima de ellas, y no por debajo. Allí son muchos los que presumen de que la maestra o el maestro de sus hijos cobran mucho más que ellos. Aquí son muchísimos los que presumen de cobrar más que las maestras y los maestros de sus hijos. No es baladí la diferencia. Estas cosas crean clima y conciencia. Los países que se empecinan en ahorrar el dinero de los presupuestos en la enseñanza, están provocando la marginalización del sector. Y así les va: pagan carísimo lo que quisieron ahorrarse en un capítulo en el que el ahorro es un suicidio. No se trata de alimentar prejuicios ni de desenfocar las cosas. Pero hemos de valorar como una anomalía el que un sector que ha de ser reflejo y germen de la vida misma, se desequilibre convirtiéndose mayoritariamente en oficio femenino o de emigrantes, como está ocurriendo en la vecina Francia. Empieza a ser hora de defender en los sectores vitales y estratégicos la adecuación de las cuotas de personal a lo que es la realidad social a la que sirven; y de que se generen las condiciones reales para que sea la libre concurrencia la que dé lugar al necesario equilibrio. Y si para restaurarlo hay que arrancar de la discriminación positiva a favor de los hombres, habrá que hacerlo. Porque esa es la manera de defender la dignidad del trabajo con independencia de quien lo ejerza. EL ALMANAQUE entra hoy en una palabra muy interesante: conducta.

 

UNA FRASE

No me gusta el trabajo, a nadie le gusta; pero me gusta que, en el trabajo, tenga la ocasión de descubrirme a mí mismo. Joseph Conrad Es que no se trata de trabajar, sino de poder vivir en las mismas condiciones, con la misma valoración y con iguales derechos. Respecto al trabajo, lo que decía aquel sindicalista que le preguntaban cuándo pararía de pedir rebajas de horarios: "Mientras no nos manden el sueldo a casa sin necesidad de movernos, todavía nos quedará algo que reivindicar".

El REFRÁN

VENCISTE, MUJER, CON NO DEJARTE VENCER Pedro Calderón de la Barca lo vio así.

 

ONOMÁSTICA

ABEL Procede de la halabra hebrea Hebel, que significa "hálito", "aliento". Analizando las semejanzas entre las lenguas hebrea y siria, se ve la relación entre ambas y parece que llevan una y otra a la interpretación genérica de "hijo". Abraham hablaba la forma primitiva del hebreo, muy análoga al caldeo, que a su vez dio lugar al asirio. En todo este grupo de lenguas las inscripciones nos revelan que hay una relación segura entre las formas habal, habla, hebel, todas ellas con el significado de "hijo", y presentes en numerosos nombres propios, y que por fin fue reemplazado en hebreo por la forma ben. Abel es el gran personaje que la Biblia nos presenta (capítulo IV del Génesis) como hijo de Adán y Eva: Conoció Adán a su mujer y ésta concibió y parió a Caín, diciendo: He tenido un varón gracias a Yahvé. Parió luego a Abel su hermano. Fue Abel pastor de ovejas, y Caín trabajaba la tierra. Y sucedió al cabo de los días que Caín hizo ofrenda a Yahvé de los frutos de la tierra. Abel le ofreció también los primogénitos de su rebaño y de su grasa.Y miró Yahvé con benevolencia a Abel y su ofrenda; pero no dirigió su mirada a Caín ni a su ofrenda. Irritóse Caín sobre manera e iba cabizbajo. Entonces dijo Yahvé a Caín: ¿Por qué estás irritado, y por qué vas con la cabeza gacha? Si obras bien, ¿no volverás a ir erguido? Pero si no obras bien, ahí estará el pecado acechándote e induciéndote a obrar mal, y habrás de sobreponerte. A pesar de todo, dijo caín a su hermano Abel: vamos al campo. Y mientras estaban en el campo, se abalanzó Caín sobre su hermano Abel y le mató. Entonces Yahvé dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: no lo sé ¿Es que acaso soy el guardián de mi hermano? Él le dijo: ¡Qué has hecho! El grito de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Ahora, pues, serás maldito de la tierra, que ha abierto la boca para recoger de tus manos la sangre de tu hermano. En el marcado contraste que nos ofrece la Bilia entre el bueno y el malo, Abel es la encarnación del bien: su conducta es irreprochable y todo lo que emprende le sale bien. Vive en perfecta armonía con Dios, con el mundo y consigo mismo. Por eso ejerció este nombre una poderosa atracción, y siempre ha tenido gran predicamento en las culturas cristiana, judía y musulmana. San Abel arzobispo de Reims y apóstol de los Países Bajos, oriundo de Irlanda o Escocia, fue encargado por san Bonifacio (primera mitad del siglo VIII) para evangelizar algunas regiones del centro de Europa que aún permanecían en el paganismo. Tuvo que luchar duramente para superar la crisis y las disensiones en que había dejado la diócesis de Reims su predecesor Milón. Amenazado por los simoníacos, tuvo que retirarse al monasterio de Lobbes, donde siguió siendo un ejemplo de caridad y de austeridad. Los monjes, deseosos de estar bajo su magisterio espiritual, lo eligieron abad. Los que llevan este sugestivo nombre pueden optar por el 28 de diciembre o el 5 de agosto para celebrar su onomástica. Es abundante la iconografía que representa al personaje bíblico; y son muchos los grandes personajes que han aumentado el prestigio de este nombre: reyes, estadistas, escultores, músicos, pintores, filósofos, músicos, científicos. En él resplandece el encanto de la bondad más antigua del hombre. ¡Felicidades! Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados.

 

LAS COSAS Y SUS NOMBRES   NOMINA RERUM

CONDUCTA Palabra polisémica donde las haya. Es el participio perfecto pasivo de conduco, conducere, conduxi; el acusativo plural neutro. Significa, por tanto, "las cosas que han sido conducidas". Es éste el miembro principal de la numerosa familia que nace del verbo duco, ducere, duxi, ductum, que significa guiar, acompañar, orientar. De este verbo se han formado aducir, conducir, conducirse, deducir, introducir, inducir, producir, reducir, reproducir, reconducir, seducir, y una pléyade de sustantivaciones derivadas de los mismos: abducción, abductor, conducta, conductor, conducción, conductismo, deducción, deducible, inductor, inducción, inducido, producto, productor, producción, productivo, productividad, reducto, reductor, reducción, reducido, reproducción, reproductor, seducción, seductor; compuestos como acueducto, oleoducto, viaducto. Digo que conducir es el miembro principal de la familia porque, a falta de la forma simple "ducir", él hace sus veces, funcionando el prefijo con- como simple refuerzo verbal sin valor semántico las más de las veces; es decir sin el valor de compañía. Parece que no hace más de dos siglos que se emplea la palabra conducta con el valor que hoy tiene ya en exclusiva, en especial a causa de la irrupción de los conductistas en la psicología y desde ella en la sociología y la etología. Los diccionarios antiguos traen como primer valor de conducta el de la recua de caballerías o el conjunto de carros que llevan la moneda transportada de una parte a otra, y con especialidad la que se conduce a la corte. Y como segunda acepción, la misma moneda o especie metálica de que van cargadas las caballerías o carros. Tercera acepción: Gobierno, mando, guía, dirección. En cuarto lugar, el porte o el modo con que uno se gobierna y dirige su vida y sus acciones; la manera arreglada o desarreglada de vivir, el procder bueno o malo de cada uno, etc. Y siguen más acepciones: en el ámbito militar, la comisión de reclutar, enganchar o levantar gente de guerra, de donde también la nueva gente reclutada que los oficiales y demás individuos del cuadro llevan a sus respectivos regimientos. Se llamaba también conducción, conducta o iguala a la contratación de un servicio por una cuota fija, particularmente para los del médico, el veterinario, la farmacia y el entierro. La forma pronominal conducirse es sinónima de comportarse. Visto el historial de la palabra conducta, parece que no hayamos empezado a ocuparnos de este aspecto de la vida sino a partir del siglo XX. Es totalmente cierto en lo que se refiere al estudio de la conducta (el conductismo merece ficha aparte); no lo es en cambio por lo que se refiere a su control y regulación, que eran muy rigurosos, pero bajo otras palabras: la honra o el honor, y su contrario la infamia. Estos conceptos van indisolublemente ligados a la división de la sociedad en categorías, y por tanto en niveles de derecho. La obsesión de nuestros antepasados por la honra no era tan sólo idealista y platónica. La deshonra llevaba consigo la degradación cuando en la vida como en el ejército, había grados: la infamia no era la condena moral, que bien poco importaba a los que se comportaban de manera impropia de su estamento o categoría; era la degradación de la persona que con su conducta degradaba el estamento o el nivel al que pertenecía. Y con la degradación, la pérdida de derechos. Mariano Arnal Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados.

 

LA POESÍA

FIN DE CARNAVAL Es Miércoles de Ceniza, fin de Carnaval. Tarde de lluvia inverniza reza el Funeral. Con ritmos destartalados lloran en tropel, mitrados ensabanados. Mitras de papel. Lloran latinos babeles, sombras con capuz. Lleva al arroyo rieles la taberna en luz. Los pingos de Colombina derraman su olor de pacholí y sobaquina. ¡Y vaya calor! Un Pierrot junta en la atasca su blanco de zin, con la pintada tarasca de blanco y carmín. Al pie de un farol, sus flores abre el pañolón de la chula: sus colores alegrías son. ¡Cómo la moza garbea y mueve el paipai! ¡Cómo sus flecos ondea en el guirigay! El curdela narigudo blande un escobón: hollín, chistera, felpudo, nariz de cartón. En el arroyo da el curda su grito soez, y otra destrozona absurda bate un almirez. Latas, sartenes, calderos, pasan en ciclón: la luz se tiende a regueros sobre el pelotón. Y bajo el foco de Volta, de cita el Marqués a un soldado de la Escolta, ¡talla de seis pies! Juntan su hocico los perros en la oscuridad: se lamentan de los yerros de la Humanidad. Por la tarde gris y fría pasa una canción triste. La melancolía de un acordeón. Los faroles de colores prende el vendaval. Vierte el confeti sus flores en el lodazal. Absurda tarde. Macabra Mueca de dolor. Se ha puesto el Pata de Cabra mitra de prior. Incerteza vespertina, lluvia y vendaval: entierro de la Sardina fin de Carnaval. Ramón del Valle-Inclán

 

ESPECIALÍZATE EN TI

CULTÍVATE El 8 de marzo de 1857 muchas mujeres murieron en Nueva York luchando por igualdad de derechos en el trabajo. En recuerdo de este acontecimiento se celebra hoy el "Día Internacional de la Mujer". Aún son muchas las mujeres que teniendo igual capacidad que los hombres y realizando el mismo trabajo, ganan menos remuneración por el sólo hecho de ser lo que son: mujeres. Todavía en muchos países gran cantidad de mujeres son educadas solamente para casarse y tener hijos. Millones abandonan los estudios o trabajos al casarse. Al principio de la relación matrimonial todo va bien, quizás siga realizada mientras eduque a sus hijos. Pero éstos un día se van y muchas mujeres se encuentran -justamente en una edad crítica- con que ya no son importantes para los demás. La vida después de los cincuenta puede ser muy enriquecedora para una mujer si durante toda su vida se ha cultivado y ha realizado labores en la sociedad, no solamente dentro de su casa. Pero puede ser triste si solamente ha sido esposa y madre, exclusivamente. Sucede. Piénsalo. Quiero, mujeres, que estén cada día mejor. Todos dependemos de ustedes. Por algo la Creación es nombre femenino. Sergio Valdivia Correa Tus consultas a serval@iname.com.  Puedes subscribirte a mi Boletín Gratuito de Desarrollo Personal escribiendo a serval-subscribe@listbot.com   Visita : http://www.sitio-de-exito.com

CULTIVA TU INGLÉS : 

A History of International Women's Day By Joyce Stevens Origins  Born at a time of great social turbulence and crisis, IWD inherited a tradition of protest and political activism. In the years before 1910, from the turn of the 20th century, women in industrially developing countries were entering paid work in some numbers. Their jobs were sex segregated, mainly in textiles, manufacturing and domestic services where conditions were wretched and wages worse than depressed. Trade unions were developing and industrial disputes broke out, including among sections of non-unionised women workers. In Europe, the flames of revolution were being kindled. Many of the changes taking place in women's lives pushed against the political restrictions surrounding them. Throughout Europe, Britain, America and, to a lesser extent, Australia, women from all social strata began to campaign for the right to vote. There were many different perspective's on why this issue was important and how to achieve it. Some socialists saw the demand for the women's vote as being unnecessarily divisive in the working class movement, while others such as German Clara Zetkin and Russian Alexandra Kollontai successfully fought for it to be accepted as a necessary part of a socialist program. Other socialists argued that it was more important to do away with property rights in respect to the vote than it was to campaign for the women's vote which, if successful in England, would by implication mean votes for women of property. There were other divisions within the English suffragette movement about the way the movement was autocratically run from the top and about the sort of radical tactics adopted. Sylvia Pankhurst split with her more famous mother and sister over such issues, arguing that the main emphasis should be on connecting with and involving the mass of women, which meant also taking up the concerns of the sorely exploited working class women. She also argued that the suffragette movement should link itself with all other oppressed groups. In the United States in 1903, women trade unionists and liberal professional women who were also campaigning for women's voting rights set up the Women's Trade Union League to help organise women in paid work around their political and economic welfare. These were dismal and bitter years for many women with terrible working conditions and home lives riven by poverty and often violence. In 1908, on the last Sunday in February, socialist women in the United States initiated the first Women's Day when large demonstrations took place calling for the vote and the political and economic rights of women. The following year, 2,000 people attended a Women's Day rally in Manhattan. In that year, 1909, women garment workers staged a general strike. 20-30,000 shirtwaist makers struck for 13 cold, winter weeks for better pay and working conditions. The Women's Trade Union League provided bail money for arrested strikers and large sums for strike funds. In 1910 Women's Day was taken up by socialists and feminists throughout the country. Later that year delegates went to the second International Conference of Socialist Women in Copenhagen with the intention of proposing that Women's Day become an international event. The notion of international solidarity between the exploited workers of the world had long been established as a socialist principle, though largely an unrealised one. The idea of women organising politically as women was much more controversial within the socialist movement. At that time, however, the German Socialist Party had a strong influence on the international socialist movement and that party had many advocates for the rights of women, including leaders such as Clara Zetkin Inspired by the actions of US women workers and their socialist sisters, Clara Zetkin ;had already framed a proposal to put to the conference of socialist women that women throughout the world should focus on a particular day each year to press for their demands. The conference of over 100 women from 17 countries, representing unions, socialist parties, working women's clubs, and including the first three women elected to the Finnish parliament, greeted Zetkin's suggestion with unanimous approval and International Women's Day was the result. That conference also reasserted the importance of women's right to vote, dissociated itself from voting systems based on property rights and called for universal suffrage - the right to vote for all adult women and men The voice of dissent on this decision came from the English group led by Mrs. Despard of the Women's Freedom League, a group actively engaged in the suffragette movement. Conference also called for maternity benefits which, despite an intervention by Alexandra Kollontai on behalf of unmarried mothers, were to be for married women only. It also decided to oppose night work as being detrimental to the health of most working women, though Swedish and Danish working women who were present asserted that night work was essential to their livelihood.

 

LA ENCUESTILLA : Si te gusta la polémica, te ofrecemos una cada día. Saca unas cuantas copias de LA ENCUESTILLA y repártelas entre aquellas personas con quienes te guste discutir. Que te la devuelvan cumplimentada como les parezca, y a partir de ahí tienes la polémica en marcha si es eso lo que quieres, o si lo prefieres, te limitas a contrastar tu opinión con la de esas otras personas.

1. Está claro que la solución no son las cuotas. Es un recurso más demagógico que efectivo. Hay que incidir directamente en las condiciones internas de los regímenes de trabajo y remuneración, que hacen que en determinados sectores profesionales sea más difícil la entrada de la mujer. 2.  Pero tampoco se trata de crear condiciones tales que la mujer absorba toda la cuota de trabajo en un sector determinado, porque eso no es la solución, sino cambiar un problema por otro. La enseñanza es uno de estos sectores en los que se debería ir a reencontrar el equilibrio; pero no por el absurdo sistema de cuotas, sino haciendo que objetivamente el trabajo sea igual de posible e igual de remunerador para el hombre como para la mujer.  3. No está mal que se recurra a un sistema bien estudiado de cuotas (estimuladas especialmente mediante subvenciones cuando sea el caso) para fomentar la reserva de puestos de trabajo específicos para inválidos. Pero no es buena política tratar los problemas de la mujer igual que los de la invalidez.  4. No son buenas las discriminaciones ni en positivo ni en negativo; y las que se producen por la fuerza de la inercia hay que vigilarlas; porque a la larga toda discriminación acaba convirtiéndose en negativa. Basta que no cargue sobre el empresario ni el menor de los elementos diferenciales de la mujer que dan un costo salarial distinto, para que desaparezca incluso la necesidad de preguntar por el sexo de la persona a la que se contrata. Tan simple como eso. * Si tu respuesta es NS NC (No Sabe, No Contesta), no señales nada. Si no estás de acuerdo en absoluto, si te parece una barbaridad, tacha los tres recuadros -------------- Si estás un poco de acuerdo, haz una cruz en un solo cuadro + Si estás bastante de acuerdo, marca dos cuadros con una cruz + + Si estás totalmente de acuerdo, marca los tres cuadros con una cruz + + + ** Si tienes algo que añadir, añádelo.

 

CHISTES   Una chispa de humor cada dia para alegrarte el ánimo.

El Teorema del salario. El "teorema del salario" de Dilbert establece que "los ingenieros y cientificos nunca pueden ganar tanto como los ejecutivos y los comerciales". Este teorema se puede demostrar matematicamente a partir de los siguientes 2 postulados : - Postulado numero 1 : "El conocimiento es poder" - Postulado numero 2 : "El tiempo es dinero" Todos sabemos el siguiente axioma : poder (potencia) = trabajo / tiempo Como conocimiento = poder tenemos que conocimiento = trabajo / tiempo y como tiempo = dinero tenemos que conocimiento = trabajo / dinero Resolviendo para "dinero" obtenemos dinero = trabajo / conocimiento Asi, si "conocimiento" se aproxima a cero, el dinero tiende al infinito, independientemente de la cantidad de trabajo hecho. Demostrado : cuanto menos sepas, mas ganaras.

Edita CLUB DE AUTOEDITORES TOMAYLEE. Rambla Cataluña 6,4.5 Barcelona 08800. Tel: 93 381 03 43   Fax: 93 317 65 89. Dirección : Mariano Arnal. Webmaster: Juan Luis Alvarez. E-mail:webmaster@elalmanaque.com; Editorial,Onomástica, Nomina Rerum y Encuestilla: : Mariano Arnal. E-mail: marnal@elalmanaque.com; Idiomas : Lola Macias. E-mail: lola@elalmanaque.com; Publicidad : Rosa Madrid Formulario de suscripción a  EL ALMANAQUE ( Suscribe a tus amigos. Se alegrarán.) Visita la web del   EL ALMANAQUE donde encontrarás acumulado todas las ediciones y además podrás subscribirte. Para darte de baja pulsa aquí El Almanaque se envia unícamente a los suscriptores. Para pedir información o sugerencias puedes contactar con: webmaster@elalmanaque.com . Para utilización de materiales por publicaciones o editoriales escribir  a:distribución@elalmanaque.com. Para insertar publicidad publicidad@elalmanaque.com . Copyrigth http://www.elalmanaque.com  todos los derechos reservados.

Nombre: Apellido:

Email: Modo de suscripción: HTML TEXTO