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Miércoles 9 de Marzo de 2005.  Año VII. Nº 2034  Suscriptores : 8378

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TEORÍA DEL ARTE

  Premisa errónea

Antes del insólito descubrimiento de los hermanos Lumière, las artes reconocidas por los sabios y aceptadas por su humilde vasallaje duplicaban en número a las famosas hijas de Elena, las cuales eran tantas como las personas de la Santísima Trinidad, aunque éstas gozaban del arte de una unión hipostática.

  Deducción falsa

Así, el cine no tuvo otro remedio que encaramarse a la lista con el sello de un número mágico. ¡Y vaya si lo ha sido!.

  Insistencia en el error

Sin embargo, desde entonces para acá,  los prodigiosos avances de la modernidad, incluidos los cuantos y la cibernética,   no han logrando encontrar un corpus artístico diferenciado que sea digno de ampliar esa serie. De modo que la suerte está echada: al arte, como a la semana del calendario occidental y a los pecados capitales del catolicismo -con los que guarda tan sólo una relación cuantitativa-, categóricamente no le caben addendas.

  Razonamiento lógico

Ahora bien, al margen de los términos de su clasificación, sabemos que el arte es numeroso, prácticamente innumerable y hasta puede que de alguna forma infinito: de la forma exacta en que pueda ser infinita la inteligencia del hombre.

Lo que el arte sea como definición  ya es harina de muy variados costales, sobre la que expongo esta inocente conjetura, también llamada

  Hipótesis

El arte es un apunte de la creación rescatado del tiempo y del olvido;   o, más estrictamente, la plasmación material de ese mínimo cuerpo numinoso que, percibido y conformado por el artista, es susceptible de   captación por el común de los humanos en la medida de sus diversas disposiciones o sensibilidades. Por lo tanto, el artista es un privilegiado perceptor  de las esencias de la vida en su más remoto pretérito, estribando su  grandeza  en la capacidad para atraerlas al presente, reflejarlas en él y transmitirlas al  futuro; pero no es  un creador de las mismas, como normalmente se cree, ni desde un punto de vista conceptual ni desde ámbitos más próximos al barro, pues las herramientas de que se sirve y los materiales que utiliza, antes de su intervención  en el proceso ya son parte del tiempo incesante y del inescrutable cuerpo universal.

  Reduccionismo

Realmente, el artista es un niño crecido que, de forma persistente y machacona, construye sus castillos con determinados elementos de base: la piedra, el barro, el sonido, la palabra..., al que le cabe la gloria de hacer hermosas figuras que no están desarrolladas en los más prolijos catálogos.

  Mariano Estrada

LA PALABRA DEL DÍA   LAS COSAS Y SUS NOMBRES  NOMINA RERUM    

LECCIÓN 1

Viene del latín lego, legere, lexi, lectum. Un verbo más antiguo que el leer, y que por tanto pasa por otros significados, antes de llegar al de leer. Su significado originario genérico es recoger, "hacerse con las cosas", quedarse con ellas recorriéndolas, arrebatándolas, seleccionándolas, etc. Son los prefijos los que acaban de perfilar el significado preciso de legere. Col-ligo, col-ligere, col-lectum, recoger juntando (colegio, colectivo, colección); e-ligo, e-ligere, e-lectum y se-ligo, se-lectum, recoger separando de lo demás (elección, elegante, selección); re-ligo, re-lectum, recoger para dejar atrás, para desechar (relegar); di-ligo, di-lectum, recoger seleccionando (dilecto, predilecto, diligente); inter-lego, inter-lectum (intelligo, intellectum), escoger entre, ser capaz de elegir (inteligencia). El negativo de todos ellos es neg-ligo, neglectum, que significa desentenderse de las cosas, no hacerse con ellas (negligente, negligencia). ¿Y cómo pasamos de recoger a leer? Interpretando la lectura como una captación de cuantos signos, palabras e ideas hay en el escrito. Es decir que la lectura es el acto mediante el cual el lector va recogiendo el mensaje que le transmiten los signos escritos. Esa es la razón por la que en latín tanto se puede "leer" lo que está escrito como lo que se dice. Sermonem alicuius legere es "escuchar" con atención (recoger) la conversación de alguien. Tanto la acción de leer como aquello que se debe leer, se llaman lectio, que traducimos "lección" y "lectura". Pero sobre todo a la primera, la escuela le ha ido cambiando el significado: aquello que en origen era una lectura por parte del profesor, comentada, ha pasado a convertirse, desde que los libros están al alcance de los estudiantes, en lectura (no indispensable) por parte del alumno, apuntalada (y a menudo sustituida) por la explicación del profesor.

Cuando hemos llegado aquí (las lecciones han ido cambiando de nombre, pero siempre son de libro; en griego las llaman maqema (mázema) = aprendizaje), hemos llegado ya demasiado lejos en la desvirtuación del quehacer de la escuela. Nos hemos pasado a la teorización que tanto nos chifla. Hemos saltado del pizarrín o de la libreta, al libro. Hemos abandonado la ejercitación como base de nuestro aprendizaje, para entregarnos a la lección, es decir a la lectura, como único fundamento del mismo (en teoría). Y eso ya desde la primaria, con un protagonismo exagerado del libro. ¿Y cuál es el papel del maestro en este caso? Aquí el maestro se ha quedado sin trabajo, y el alumno sin ser trabajado. Se supone que es el libro el que ha de trabajar al alumno; esa fue la gran innovación de la Reforma del 70, que nos trajo la EGB. El libro se convertía en el gran aliado del maestro, que a partir de ese momento se subía a la tarima y pasaba a llamarse "Profesor de EGB" y a ejercer de profesor, es decir de hablador, de explicador; porque el trabajo de maestro, el de hacer trabajar al alumno, lo había asumido milagrosamente el libro, sobre todo a través del maravilloso invento de las fichas. Lo que caracterizó a la reforma del 70 fue que en la enseñanza primaria se quiso sustituir el trabajo del maestro por el del libro (instrumento propio de la secundaria) y convertir al maestro en profesor (profesional específico de la secundaria).

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