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Domingo 6 de Marzo de 2005.  Año VII. Nº 2031  Suscriptores : 8365

LITOGRAFIAS - GRABADOS - POSTERS - CALENDARIOS

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EL VALLE DE LÁGRIMAS  Si no existiese lo amargo, no podríamos saber de lo dulce; como no podemos determinar ninguna posición geométrica (arriba, abajo, cerca, lejos...) si no tenemos un referente. Es esto tan evidente, que debería bastar el simple enunciado para entenderlo. Y sí basta, claro, mientras nos refiramos sólo a caracteres físicos. Pero en cuanto hacemos la traslación a elementos morales o simplemente conductuales, la cosa ya no está nada clara: se impone la filosofía hedonista como si desde el punto de vista doctrinal fuese tan apodíctica que no hubiese argumentos para rebatirla ni para matizarla.  El calendario religioso (en rigor léxico, si no es religioso ni siquiera se le puede llamar calendario) señala dos importantes épocas de austeridad: el Adviento, dedicado a preparar el cuerpo y el alma para las fiestas navideñas, y la Cuaresma, cuyo fin es prepararse para la Pascua. Son los dos grandes ciclos litúrgicos que para estar correctamente diseñados necesitan la alternancia de la tristeza y la alegría; de la penitencia y el perdón; de la austeridad y la abundancia; de la represión y la liberalidad; de las tinieblas y de la luz, de la muerte y de la vida, siguiendo el ritmo que nos marca la sucesión de las estaciones. Y como estas vivencias no son exclusivas de ninguna religión, he aquí que en todos los calendarios, sean de la cultura que sean, encontramos reflejadas estas alternancias.  Fue hacer de necesidad virtud, que no es poca cosa. Fue aceptar que las épocas de escasez forman parte del ordenamiento de la vida, y que por tanto había que considerar la escasez y la austeridad que ésta imponía como algo bueno per se en los límites y tiempos que lo imponía la naturaleza primero, y luego subsidiariamente la religión. Nadie dudaba de la bondad de este postulado. Las religiones cultivaron por tanto la austeridad, las privaciones, la penitencia, como un valor más, que tenía sus dimensiones y su lugar. Un lugar y unas dimensiones que oscilaron en todas las religiones, en razón del rigor o de la relajación de costumbres.   El cristianismo no iba a ser una excepción: durante los primeros siglos de construcción y proselitismo, fue creciendo cada vez más la austeridad de las costumbres. Durante el pleno asentamiento y oficialidad se relajaron éstas, para volver al antiguo rigor en la Contrarreforma, y luego de nuevo cada vez que la religión ha formado parte del poder. Ha sido difícil mantener la línea de austeridad religiosa, en especial cuando ésta ha sido demasiado extensa e intensa. Es posible incluso que los excesos hayan desacreditado algo que de por sí es bueno. El caso es que hoy a nivel ideológico se valora la austeridad y las prácticas a ella ligadas como una enfermedad del espíritu y de la conducta, mientras que al hedonismo sin matices se le considera como único motor legítimo de la conducta, como una manifestación de plena salud vital y mental.   Está claro que fue sobredimensionada la austeridad, y casi exclusivamente por la religión. Basta atender a los sinónimos que de ella ofrecen los diccionarios, para entender lo que ha ocurrido. Hace un siglo, este término tenía un apartado para la ascética: en este epígrafe se definía como maceración, mortificación de la carne, de los sentidos y pasiones, rigor ascético en el tratamiento del cuerpo. Casi nada. Y el adjetivo austero se definía en este ámbito como retirado, mortificado, penitente, ascético, solitario, cenobítico, anacorético, etc.Se entiende que con semejante concepto de la austeridad fuera tan habitual huir de ella. Se explica bien que apenas haya quedado ni un rincón para ella en la ética moderna. La austeridad se considera como contraria a la estética de la conducta. Es la ley del péndulo. los excesos en un sentido, llevan a los excesos en el sentido contrario.  EL ALMANAQUE examina hoy el término austeridad.  Mariano Arnal

 

LA PALABRA DEL DÍA   LAS COSAS Y SUS NOMBRES  NOMINA RERUM    

AUSTERIDAD 

El adjetivo austero -a es el primitivo; de él deriva también el adverbio austeramente. Es un cultismo, y como tal su primer significado es el que le viene del latín; de él derivan los demás por vía metafórica. Es, pues, un término que significa acre, agrio, áspero al gusto, astringente, al igual que los originales latinos austerus, austéritas, austere. Son términos que describen una cualidad percibida por el sentido del gusto.(el del sapere = ¡saber!)  Y del mismo modo que no sólo la medicina, sino también la cocina estudió y cultivó los  “sabores austeros”, astringentes si lo preferimos, y ambas disciplinas descubrieron en ellos importantes virtudes; así también los sabores o los saberes de la vida hallaron que la austeridad podía ser el contraste necesario al hartazgo de dulces y dulzuras, la más eficaz medicina para remediar los excesos a que lleva la natural inclinación de los sentidos a lo dulce, a lo agradable, a lo fácil.  

No sólo eso: los amantes de la mayor amplitud de saberes y sabores, entienden con toda claridad que han de habituar su paladar también a los sabores difíciles, los que más cuesta “aprender”, porque con ello aumentan de forma exponencial no sólo la amplitud, sino también la intensidad de su gusto y de su capacidad de saborear. En la otra orilla  están los de banda estrecha, los de gusto y gustos reducidos, los que rechazan de plano todo lo áspero, todo lo que de agrio y austero les ofrece la vida. Tienen la posibilidad de elegir, y eligen el recorrido más corto, el camino llano: sin asperezas, sin repechos, sin fosos que salvar, sin paredes que escalar. Es la opción que cuenta con más adeptos. Lo mismo en el saber que en el sabor: adquirir nuevos saberes y nuevos sabores requiere entrenamiento; tanto más arduo, cuanto más ásperos y difíciles son aquellos.  

Los valores metafóricos de austero los desarrollaron ya los propios romanos, pero sin olvidar nunca el referente del gusto. El primer corrimiento fue hacia el olfato (odore austerus = de olor acre, penetrante, desagradable); luego hacia la vista (colores austeri son los poco vivos, sombríos, abigarrados); después se desplaza hacia la percepción de los acontecimientos y conductas (austerus labor =  trabajo duro, penoso; aeger omnem austeram curationem recusans = el enfermo que rechaza todo tratamiento duro); y por fin se extendió al comportamiento, a la vida, al arte: Suavitatem hábeat –orator- austeram et sólidam, non dulcem atque decoctam = tenga el orador una suavidad austera y recia, no dulce y recocida; austero more = de moral (hábito de conducta) austera; austero maluit génere quam jucundo placere = prefirió agradar (dice Plinio refiriéndose al arte) con un estilo austero, que con uno placentero (fácil). Así, la austéritas fue entendida ya por los romanos referida al comportamiento, como austeridad, seriedad, gravedad, severidad, aspereza, rigor, rigidez, falta de flexibilidad, tirantez: era paradigmática la austéritas magistri, la austeridad (severidad) del maestro. 

En cuanto al origen más remoto, está claro que austerus viene del griego austhroV (austéros), adjetivo que significa seco, rudo, acre (referido al sabor de líquidos y a los olores). En relación con la conducta, significa rígido, severo, austero. Crearon también los griegos el sustantivo austhria (austería), y el adverbio  austhrwV (austerós), con la misma relación de significados. Parece, de todos modos, que algo influyó en la determinación del significado y en la extensión de su uso, la proximidad con auster, austri, el nombre de uno de los cuatro vientos cardinales, que sopla del sur, y que da nombre también a estas regiones del mapa: las regiones australes. El adjetivo austerus se escribió también eventualmente en la forma auster. Los vientos del sur, para la zona que abarca la cultura grecorromana, vienen de regiones cálidas, y por tanto son secos y áridos generalmente. De ahí que suena como probable que los romanos prefiriesen tener el referente en un términom propio y conocido, mejor que en el término griego.

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a) La presencia de un individuo que asume el papel de perseguidor prin