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Jueves 10 de Marzo de 2005.  Año VII. Nº 2035  Suscriptores : 8381

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LAS CLAVES LÉXICAS

DICCIONARIO IDEOLÓGICO 

En nuestra lengua ha alcanzado merecido prestigio y justo reconocimiento el Diccionario ideológico de la Lengua Española de Julio Casares. Su peculiaridad es que la parte alfabética del diccionario, en la que es igual a todos los demás, remite a otra sección en que las palabras están agrupadas por temas, de tal manera que el usuario tiene delante el catálogo completo de las palabras que sobre ese tema tiene la lengua española. Es decir que en esta sección están las palabras agrupadas por familias ideológicas, de manera que quien está trabajando sobre una idea, tiene la posibilidad de encontrar aquella palabra que sabe que existe, pero que en ese momento no recuerda. 

Pero esa sección hubiese sido caótica si no hubiese sido precedida por otra, la de los esquemas, en la que se estructuran y jerarquizan todas las materias, de manera que cada palabra quede clasificada en el grupo que le corresponde. Es en realidad el mapa del diccionario, el trazado de los paralelos y meridianos en que se divide todo el contenido de nuestra comunicación lingüística. 

Al plantearnos la estructuración de los contenidos léxicos de EL ALMANAQUE, era inevitable pensar en ese modelo, es decir en el mapa topográfico del tema (es importante el lugar que ocupa cada palabra en el esquema ideológico) y en el cuidado por no dejar áreas de la idea global sin atender. La primera decisión que hemos tomado a la vista de ese modelo ha sido ofrecer a nuestros lectores el catálogo completo de las palabras que pertenecen al campo en cuestión. En el caso de la MENTE, que es el campo ideológico que tenemos más avanzado, estamos estructurando ya los esquemas que funcionarán como mapa de este léxico específico. Obviamente habrá grupos de palabras (verbo, sustantivación y adjetivación de éste, adverbio…) que no merecerán ser desarrolladas una a una, puesto que se da razón de todas ellas a la vez en un mismo artículo. Sin embargo las pondremos todas en el mapa y en el índice alfabético, para ofrecerle al lector la visión de conjunto, indicando tipográficamente (en mayúsculas cuál es la palabra que encabeza el artículo. 

Estamos convencidos de que procediendo de esta manera multiplicamos la utilidad de nuestro trabajo, en especial para los numerosos lectores que lo usan como disciplina y herramienta de aprendizaje (entre ellos, muchos centros de enseñanza). En efecto, ante el catálogo completo de palabras que emplea la lengua en una materia determinada, tiene el lector la seguridad de que está abarcando la totalidad del tema. Si al desarrollo puramente léxico que estaba primando en nuestra labor, le añadimos un mayor detenimiento en los contenidos de la palabra (en el aspecto enciclopédico), estamos seguros de que habremos cerrado el ciclo de utilidades que se le pueden dar a un solo diccionario. Porque pretendemos que de cada tema que abordemos resulte un diccionario completo en los aspectos ideológico, léxico y enciclopédico. 

Estamos seguros de que este género de trabajo es imposible arrancarlo desde la perfección del diseño; por eso iremos ofreciendo lo que vayamos elaborando y a medida que encontremos las deficiencias a la hora de implementarlo, lo iremos perfeccionando o modificando. Hoy ofrecemos la palabra idea.

Mariano Arnal 

LA PALABRA DEL DÍA   LAS COSAS Y SUS NOMBRES  NOMINA RERUM                   

IDEA 

Nos hemos traído esta palabra del griego a través del latín. En griego tiene dos formas: idea (idéa) y eideia (eidéia). En ambos casos nos encontramos ante una forma sustantivada del verbo eidw (éido), que significa ver, verse, parecer, aparecer, y se corresponde con la forma deponente vídeor, videri, visus sum, más que con la forma activa vídeo. 

Tuvimos que llegar al inefable Platón, el filósofo que desarrolló la teoría de las ideas, para que el uso de esta palabra quedase relegado al plano filosófico, de carácter puramente mental, quedando en el olvido sus significados de valor físico. Porque nos dicen los diccionarios que los primitivos valores de idea (idéa) son apariencia, forma, aspecto exterior; y que a partir de ahí desarrolló los de manera de ser (aspecto), carácter distintivo (aquello que más se ve de las personas y las cosas, lo que más destaca de ellas), forma de ser, forma. Al llegar aquí el término se ha convertido ya en abstracto, y denomina el conjunto de caracteres que determinan una agrupación o clasificación (clase, género, especie, familia...) A partir de este valor colectivo, que está en el origen del concepto platónico de idea, pasaron ya los griegos al significado de concepto abstracto por oposición con las cosas concretas; a los productos conceptuales de la mente. Digamos por simplificar que fue Platón el inventor de la idea tal como hoy la entendemos. 

Pero vamos al significado inicial, que es apasionante. Del mismo modo que el saber nace en el sabor, la idea abstracta sólo alcanza la legitimidad genuina de la idea si nace de la visión que uno tiene de la realidad, de la apariencia con que se le ofrecen las cosas. Por “abstractas” que sean. Nos desorientamos del todo si perdemos de vista que este adjetivo indica que lo abstracto está fuera de la realidad no porque no tenga nada que ver con ella, sino porque precisamente se ha sacado de ella (abs-trahere, abs-tractum significa “arrastrar fuera de”, “sacar afuera”; y sólo se puede sacar de algo lo que está en ese algo.) 

Las ideas genuinas son visiones de la realidad, aspectos que ésta presenta. Cuando las ideas son burdas deformaciones de la realidad, no merecen el nombre de ideas. Hay que llamarlas de otra manera: fabulaciones, ficciones, creaciones si se quiere; pero en absoluto ideas, es decir visiones. Uno no puede decir de una fabulación “yo lo veo así”. Puede decir en todo caso: “Me gusta así”, “lo quiero así”, “me lo imagino así”, “me gustaría que fuese así”. El soporte de una idea ha de ser siempre una realidad.  

He aquí pues, que las ideas se tienen que sostener en la verdad (quid est véritas? ¿qué es la verdad?), no en la voluntad. ¿Y qué ocurre con las ideologías? Pues que no nacen de la inteligencia, sino de la voluntad. No de la visión, sino de la ficción. Exactamente igual que los idealismos. ¿Por qué hemos de permitir que nos impongan las ideologías si no consentimos que se nos impongan los ideales ni los idealismos? Unas y otros están muy bien para solaz del ánimo de sus adeptos; pero no para imponérselos a los demás.

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