LA GUERRA QUE NO PUDO SER SANTA 

Sancio, sancire, sanxi, sanctum. De este verbo latino procede toda sanción y toda santidad. La clave de la santidad nos la da el mismo verbo: sólo puede dar carta de santidad el que tiene capacidad de sancionar (en toda la amplitud polisémica del verbo): porque quien no tiene capacidad para imponer sanciones a quien salte por encima de la santidad, de ninguna manera puede sancionar leyes ni preceptos, ni declarar santas o no santas las guerras. 

La fuente de toda santidad fue Dios para occidente, y sigue siéndolo para todo el mundo islámico. Ellos tienen su GUERRA SANTA convocada por imanes y ayatolas. Alá responde de la santidad de la guerra. En nombre de Alá es lícito matar, arrasar y exterminar. No es preciso pararse en sutilezas para distinguir entre objetivos civiles y militares: proclamada la santidad de la guerra, todas sus acciones son santas, y tanto más santas cuanto más atroces. También los romanos, tan cercanos a nosotros, calculaban los honores del  triumphus debido al imperator que volvía victorioso de la guerra, en razón del número de víctimas que en ella hubiese hecho. Y como ellos, todos los pueblos de la tierra a lo largo de toda la historia. Es que esa fue la norma universal del guerrero: infligirle al enemigo el mayor daño posible. 

En la prehistoria cazadora, cuando el hombre era hómini lupus (un lobo para el hombre), la cosa no fue tan grave, porque el límite de la matanza era el de la voracidad. Sólo mataban a los que se podían comer. Pero cuando la voracidad alimentaria se transformó en voracidad de poder y riquezas fue el desmadre: porque desaparecida la barrera de la saciedad, no hubo ya ningún freno a la guerra, que se convirtió en la peor de las barbaries. 

Tuvo que aparecer en el horizonte el dios Sancus, uno de los más antiguos del panteón romano, para poner freno a las guerras mediante los tratados de sociedad y amistad. Acudir al templo de Sancus a poner por testigo al dios de la paz y depositar en él las pruebas documentales, era sancire; y lo que así se había sancionado, era santo e inviolable. Ese fue el primer templo consagrado a la unión de naciones (y fueron centenares las que así se unieron a Roma). Pero es que la alternativa a la societas et amicitia (alianza y amistad), era la declaración de inimicus, de no amigo, que era tanto como ser declarado enemigo, y objetivo legítimo por tanto de la poderosa máquina de guerra de la omnipotente Societas Nationum formada por los romanos. 

Todas las guerras de los romanos tenían el atributo de la santidad, es decir la legitimidad conferida por Sancus, desde el mismo momento en que un pueblo  rechazaba la alianza (societas et amicitia) que se le ofrecía siempre a través de los embajadores (legati). A su imagen y semejanza nuestros conquistadores antes de iniciar una guerra contra los indios de América les leían la invitación de Su Majestad el Emperador para aceptar un honroso vasallaje. Y como al no entender nada no entraban en razón, se rompían las hostilidades contra ellos, pero con la legitimidad que les daba el rechazo de la alianza y amistad ofrecidas. La legitimidad (que viene de legem =ley) y la santidad que viene de la religión han sido siempre las notas de honradez y civilización de las guerras.

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Como si estuviese escrito en algún sitio “Santificarás las guerras”, desde el exterminio sagrado (sí, sí, sagrado) impuesto por Jahvé a Israel hasta las guerras humanitarias, pasando por las cruzadas de la cristiandad y por la guerra santa del islam, llevamos mucho tiempo unos y otros empeñados en santificar las guerras. 

Es que la guerra repugna a las conciencias que no se han hecho para la crueldad sino para la misericordia; y las tres religiones “del libro”, como dicen los musulmanes, cultivan con especial empeño una conciencia inclinada a la misericordia y al perdón. Pero como la defensa de los valores de la propia religión en unos casos, e imperativos de supervivencia en otros, requieren en ocasiones el recurso a la guerra, las tres religiones se han visto en la precisión de santificarla. 

El mínimo grado de santidad que se le pide a una guerra en términos puramente humanísticos, es que sea justa, o al menos que tenga una sólida justificación. Una guerra defensiva siempre es justa; pero no está claro que lo sea una guerra preventiva, que sin embargo es mucho más económica en sangre y lágrimas, y por tanto objetivamente más justa. También se considera justa y harto justificada la respuesta a una agresión, incluso aunque tenga el carácter de venganza, porque es un excelente correctivo para dejar bien sentado que uno no se deja agredir impunemente. 

El otro carácter que ha de tener la guerra en nuestra sociedad laica es evitar los daños a inocentes e indefensos, a la sociedad civil, llamados actualmente daños colaterales. El occidente humanista no sólo se ocupa de no ocasionar esos daños cuando emprende una guerra, sino que se impone la obligación de acudir a todas las guerras y catástrofes a ayudar a los damnificados. Es largo el camino de la humanización (o quizás más propiamente cristianización) de las guerras, que han tendido a la crueldad gratuita y el salvajismo. Hasta que en 1864 se celebró la Convención de Ginebra, no existía ninguna clase de derechos para el enemigo. Fue entonces cuando se fundaron las Sociedades de la Cruz Roja (cuya réplica en el mundo islámico fue la Media Luna) instituidas para recoger y cuidar a los soldados y militares heridos en la guerra (no aún a los civiles) a cuyas ambulancias se declaró como territorio neutral en tiempo de guerra.   

Mucho ha llovido desde entonces, y mucho se ha avanzado en la humanización de las guerras. Pero los tiempos cambian, y actualmente se prefiere jugar fuera de la ley, en el terrorismo por ejemplo, y sin declarar la guerra. Y paradójicamente, esas son las guerras santas, las religiosas o asimilables. Esas son las más crueles. Mientras el laicado ha conseguido humanizar las guerras, las religiones y las ideologías se aferran a las formas más crueles y más eficaces de la guerra.

 Mariano Arnal   [+] Articulos 

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DIMAS

Nombre griego que aparece ya en la mitología. DumaV (Dymas) es la forma del nominativo. El genitivo es DumantoV (Dymantos), que nos daría la transcripción de Dimante. No hay en torno a esta palabra ninguna otra de igual raíz, por lo que es imposible establecer una etimología fiable. No obstante, en el genitivo está bien clara la presencia del elemento mantiV (mántis), de manteuw (mantéuo), que significa adivinar, con lo que parece bastante seguro el significado de "oráculo" o "adivino". Respecto al primer elemento, Di, si la grafía fuese i sería legítima la lectura del elemento DioV (Díos), que es el nombre de Zeus en genitivo, con lo que la traducción sería "oráculo de Zeus". Pero estando escrito con u, la lectura buena sería duo (dúo), que significa "dos", con lo que vendría a significar "doble oráculo".

San Dimas es el nombre con el que se venera en la Iglesia ortodoxa al Buen Ladrón; de los dos que condenaron y crucificaron con Jesús, uno a cada lado, para situarlo entre delincuentes, el que se convirtió estando en la cruz y le dijo a Jesús: "Acuérdate de mí cuando estés en tu reino". Y Jesús le contestó: "En verdad te digo que hoy mismo estarás conmigo en el Paraíso". San Anselmo recoge la leyenda que se forjó sobre el "Buen Ladrón": cuentan que era un salteador de caminos, y que tenía su lugar preferido en el paso de las caravanas que se dirigían a Egipto. Cuando la Sagrada Familia, para escapar a la persecución de Herodes, tuvo que huir a Egipto, Dimas detuvo a María y José, que iban con el Niño. Al verles Dimas tan pobres y apurados, no sólo no les quitó nada, sino que les proveyó para el largo camino. La cruz en que murió, se conservó largo tiempo en la isla de Chipre; el travesaño está en Roma, en la iglesia de la Santa Cruz. En el Triunfo de Tiziano y en el Juicio de Miguel Ángel, ocupa lugar preferente el Buen Ladrón. Está representado también en una vidriera de la catedral de Bourges.

En la mitología griega son varios los Dimas. El primero es el hijo de Algimios, que acompañó a los Heráclidas en la última expedición al Peloponeso. Se llamó también Dimas, el rey de Tracia, padre de Asio y Hécuba, la reina de Troya, madre de los héroes Héctor y Paris (el que raptó a Helena). Ocupa también un lugar importante en la historia mítica de Grecia, Dimas, hijo de Dárdano y de Crise. El país sufrió una especie de diluvio, lo que motivó que su padre abandonara aquellas tierras. Dimas, en cambio, continuó allí, junto con algunos compatriotas que como él, prefirieron quedarse. Es célebre también Dimas el troyano, que habiendo perdido en el combate su armadura, vistió la de un enemigo caído. Pudo de esta forma matar a muchos griegos, pues al verle como ellos, no recelaban. Pero lo que le sirvió de ventaja, fue también su perdición, pues los suyos, creyendo que era griego, le dieron muerte.

Tanto en el cielo como en la tierra tienen buenos valedores los que llevan este nombre. Sobre todo el buen ladrón, que no hizo más que llegar y besar el santo. ¡Felicidades!

ACTUALIDAD POÉTICA  Y  LITERARIA  

EN CASTELLANO Aquí tenéis mi voz alzada contra el cielo de los dioses absurdos, mi voz apedreando las puertas de la muerte con cantos que son duras verdades como puños. Él ha muerto hace tiempo, antes de ayer. Ya hiede. Aquí tenéis mi voz zarpando hacia el futuro. Adelantando el paso a través de las ruinas, hermosa como un viaje alrededor del mundo. Mucho he sufrido: en este tiempo, todos hemos sufrido mucho. Yo levanto una copa de alegría en las manos, en pie contra el crepúsculo. Borradlo. Labraremos la paz, la paz, la paz, a fuerza de caricias, a puñetazos puros. Aquí os dejo mi voz escrita en castellano. España, no te olvides que hemos sufrido juntos. Blas de Otero

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