¿UNA GUERRA DENTRO DE LA LEGALIDAD? 

Las guerras empiezan en la misma terminología que se emplea para hablar de ellas, y continúan en las acciones bélicas propiamente dichas, que a menudo se llaman de liberación o de pacificación. Ésta de ahora, por ejemplo, ya tiene nombre, y se llama LIBERTAD IRAQUÍ. Es la primera andanada. No podía ser de otra manera. Pero esta guerra empezó sus combates hace ya unos meses en la opinión pública, es decir en el ámbito de las palabras y de los gestos.  En esta guerra, como en todas, habrá héroes y villanos, valientes y traidores, vencedores y vencidos. 

Una cosa hay que decir de esta guerra: ha sido hasta ahora la mejor preparada desde el punto de vista de la propaganda y desde el punto de vista militar. Una vez consumida la fase del ratón y el gato, del tira y afloja, dando tiempo a cada uno para que se ponga inequívocamente del lado que le toque ponerse, como si hubiese un director de escena que marca los tiempos, ha caído el telón y ha cambiado el escenario televisivo. En el lugar ocupado antes por palabras y por manifestaciones, tenemos ahora un decorado de tanques, aviones, barcos de guerra, órdenes de ataque, desolación en Bagdad. Parece un guión escrito previamente y que todos los actores, incluidos los parlamentos, los periódicos, las televisiones, hacen puntualmente lo que marca el guión. Ahora la pasión, auténtica pasión, está en el grandioso espectáculo de la guerra. Ya no importa si es justa o injusta: por fin hay pelea, y no nos podemos perder el espectáculo, porque está diseñado para ser épico. La noticia ya no es la paz, sino la guerra. 

De la misma manera que cuando hay un espectacular accidente de carretera, los que se detienen a prestar auxilio y sobre todo los curiosos ocasionan una cadena de accidentes, así también una vez que ha empezado la guerra, la fascinación del espectáculo se traga buena parte del pacifismo que se había alineado contra ella. Son muy pocos los que están dispuestos a desviar su atención del espectáculo para dirigirla a las palabras y a las razones de paz. Por eso, antes de que se levante del todo el telón de la guerra, quisiera apurar las últimas reflexiones sobre la paz prebélica de la que pronto ni siquiera tendrá sentido hablar, porque ya no volveremos más al escenario en que fue posible hablar de ella de la forma en que se habló. 

El teatro de la legalidad internacional se ha venido abajo. Era una ficción (eso es ya el pasado), era una mala comedia, pero era lo único que había de ese género, y se conservaba celosamente. No valía para nada, como no valió en su día la Sociedad de Naciones; un peine sin púas pero con él nos peinábamos, y así nos lucía el pelo. Una legalidad sin leyes, sin legisladores, sin jueces, sin nadie capaz de hacerla cumplir. Pero esa era la legalidad de las Naciones Unidas y a ella se agarraban tirios y troyanos como a clavo ardiendo. No pudo un clavo tan endeble aguantar tantos tirones, y nos quedamos finalmente con lo que hubo siempre: si donde está bien implantada la legalidad, cuesta que se sometan a ella también los más fuertes, ¿qué se podía esperar de una tan endeble en sus fundamentos que, comparada con la legalidad más cutre, aún le va a la zaga, y que para colmo no cuenta ni con medios ni con voluntad para imponer su cumplimiento o castigar su incumplimiento?

Mariano Arnal  

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Legal es lo que se ajusta a la ley, e ilegal lo que la contraviene. Legalidad es la cualidad de legal, la entidad abstracta constituida por lo legal y la situación conforme a las leyes establecidas. El referente indispensable de la legalidad no puede ser otro que la ley. Sin ley no hay legalidad que valga. Y para que haya legalidad internacional ha de haber leyes internacionales. LEYES. 

Es que no es lo mismo el terreno de lo político, donde las palabras se tuercen y retuercen, que el jurídico, formado por tecnicismos de tan estricta precisión léxica como el lenguaje científico. Por eso, sólo podemos hablar de legalidad internacional en terminología política, dándole valor de expresión de buena voluntad y de seriedad en el cumplimiento de los acuerdos y compromisos, a los que nunca podremos llamar leyes, puesto que no está entre las facultades de la Organización de las Naciones Unidas legislar. Pero se acuerda llamar vagamente legalidad internacional a las declaraciones de Naciones Unidas para reforzar su autoridad: se trata de un refuerzo retórico, no jurídico. 

Que el fundamento de las leyes son los usos y costumbres, y que una tradición de buenos usos internacionales hubiese podido ir adquiriendo fuerza de ley hasta tanto no se convirtiesen las resoluciones formalmente en leyes, era una posibilidad. Pero no cuajó, porque ni siquiera ha sido tan habitual la inclinación de los miembros de la Organización a someter sus conflictos al arbitrio de las Naciones Unidas y a cumplir sus resoluciones, como para que esa conducta contase entre los usos de las naciones; antes al contrario, ha sido más bien la rara excepción. Así que ni siquiera por la vía de los usos podemos hablar de legalidad internacional. 

De todos modos, la legalidad internacional pertenece al mundo de la utopía: no puede darse ésta si no hay leyes internacionales, y para que las haya es imprescindible una cámara legislativa internacional. ¿Y cómo se formaría esa cámara? Tanto si se recurre a la fórmula “un ciudadano, un voto”, como si se sigue en la actual fórmula de “un país, un voto”, no hay manera de cuadrar las cuentas de manera que funcione el invento. Hoy el voto de un estado con menos de un millón de habitantes, vale tanto como el del estado con más de mil millones de habitantes. Hoy tiene tanto peso en las Naciones Unidas un país democrático (cuyos dirigentes son elegidos), como la más férrea tiranía: el tirano nunca tiene votantes, sino súbditos. Y para evitar los abusos de tan estrambóticas mayorías, hay cinco naciones con derecho de veto, con facultad de impedir cualquier resolución; aunque con igual frecuencia al menos ejercen ese derecho de veto en provecho propio, y no de la comunidad internacional. 

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EUFEMIA

Eufhmia (eufemía) significa "palabra de buen augurio" (su contrario es blasfhmia / blasfemía, que significa "palabra de mal augurio", que no debe ser pronunciada en las ceremonias religiosas). Se llama también en griego eufemía a la acción de evitar las palabras de mal augurio, de donde procede el significado de "silencio religioso". Otro significado es el de "eufemismo", y que se refiere al empleo de una palabra favorable en vez de la negativa que correspondería, por ser de mal augurio. Se evitaban estas voces incluso en los propios textos de las leyes. Por eso se evitaba la palabra muerte, e incluso se hablaba de Euménides, es decir, benévolas, para denominar a las terribles Erinias. O bien denominaban Ponto Euxino, o sea, mar hospitalario, al mar Negro, famoso por sus terribles naufragios. Significa también eufemía elegancia en el lenguaje, alabanza y palabra de elogio. De ahí que se use también en griego la palabra eufemía para denominar la buena fama.

Santa Eufemia virgen y mártir vivió en Calcedonia de Bitinia (Asia Menor). San Paulino de Nola y san Pedro Crisólogo (¡de palabra de oro!) ensalzaron su memoria, y el obispo de Poitiers la enaltece en sus célebres himnos De virginitate, poniéndola la primera después de la Santísima Virgen. Sucedió que el procónsul Prisco detuvo a Eufemia y a otros cuarenta y nueve cristianos y durante diecinueve días estuvo torturándoles por ver si así les obligaba a renegar de su fe. Eufemia, haciendo honor a su nombre, se explicó de una forma tan convincente, que dos verdugos, Sóstenes y Víctor, se negaron a seguir haciendo su trabajo, por lo que fueron arrojados a los leones. Los otros mártires fueron llevados a Roma para servir de diversión a la plebe, y Eufemia arrojada a los leones, quienes la respetaron por mucho tiempo. Pero la santa, viendo que su destino era el martirio, rezó para que los leones acabasen con ella. Su oración fue escuchada y uno de los leones se acercó y le dio un zarpazo mortal. Su cuerpo, que los leones no quisieron devorar, fue recogido por sus padres y enterrado.

Las Eufemias celebran su onomástica el 20 de marzo y en septiembre los días 3 y 16. Tienen en común las tres santas, que sufrieron el martirio a finales del siglo III.

Es digna de mención Eufemia Flavia Aelia Marcia, emperatriz de Oriente. Llegó a esta dignidad desde lo más bajo: siendo hija de una familia humilde, su padre decidió venderla como esclava a un romano que, prendado de ella, quiso manumitirla para elevarla a la condición de esposa. Al cambiar de estado, cambió también de nombre, abandonando el que hasta entonces había llevado, Lucipia, que era el de su familia. Su esposo llegó a ser emperador de Oriente, con el nombre de Justino I.

Aunque de uso muy restringido en occidente, el de Eufemia resulta ser un nombre muy significativo, que incluso mereció una canción mexicana titulada exactamente así: Eufemia. ¡Felicidades!

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¿Usos Terapéuticos del Cannabis? II

CANADÁ HA APROBADO EL DE MARIHUANA EN ALGUNOS ENFERMOS.

La noticia ha saltado a los periódicos recientemente, y parece contradecir todo lo dicho con anterioridad. Canadá ha sido el primer país en aprobar el uso de la marihuana con fines terapéuticos. ¿En que casos?.¿Por qué razones?.

El propio Dr Judy Gomber, director general de la oficina de sustancias controladas del departamento federal de salud, destacó al anunciar esta decisión, que el gobierno de Canadá no defendía la utilización de la marihuana, pero que tenían que aceptar su utilización en pacientes en que la terapia convencional no había tenido efecto, y que en opinión de sus médicos la marihuana podría proporcionales algún beneficio.

En concreto las autoridades Canadienses han autorizado tres categorías de pacientes a los que se les pueden aplicar:
a) Pacientes terminales con esperanza de vida menor a 12 meses.
b) Aquellos que estén afectados seriamente por esclerosis múltiple, cáncer, SIDA, artritis severa o epilepsia.
c) Aquellos en que dos especialistas consideren que el uso de la marihuana puede proporcionar algún beneficio.

La decisión ha causado sorpresa, y ha sido muy criticada incluso dentro del mismo Canadá. Hugh Scully, presidente de la Asociación Médica Canadiense, consideró prematura esta decisión del departamento de salud ya que no hay evidencia científica para considerar beneficioso el uso de cigarrillos de cannabis en ningún caso. Tal vez habría que considerar la decisión de Canadá más desde el punto de vista político que desde el punto de vista técnico. Recordando las proposiciones a este respecto de los distintos parlamentos autonómicos, debemos recordar que hay amplios colectivos partidarios de la legalización del cannabis para uso recreativo. Ante estos colectivos, los partidos que consigan o apoyen su legalización, aunque sea para uso terapéutico, pueden incrementar considerablemente su popularidad.

Tampoco estaría de más analizarla desde el punto de vista de la bioética. ¿Está justificado negarle a un paciente terminal el consumo de una droga que le hace sentir bien aunque sólo sea una sensación subjetiva?. ¿Aunque no haya datos objetivos sobre los beneficios que le proporcionan?. Como todas las preguntas de bioética, la respuesta no es sencilla.


José María Alonso Herreros
Jefe Unidad Técnica de Farmacia Hospital General Universitario de Murcia.

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