LA RAZÓN, LA PASIÓN Y LA DIALÉCTICA 

Estamos asistiendo a un espectáculo mundial de gran interés intelectual: guerra sí, guerra no. Es un tema por el que nos sentimos afectados todos, que se presta por tanto a razonar sobre él con quien sea. ¿Pero quién quiere razonar? Escuchando el alboroto político y mediático sobre el tema, se ve que las posiciones opuestas proceden por ciencia infusa, es decir por pre-juicios que no se mueven ni un ápice, sean cuales sean los cambios de la realidad sobre la que se habla, y sean cuales sean los argumentos esgrimidos por el contrincante. Esta guerra se libra en el campo de las pasiones, de las filias y de las fobias, no en el de la razón. Todos los argumentos se dirigen por tanto a agitar las pasiones en una u otra dirección. 

En un mundo movido cada vez menos por razones éticas, se invoca la ética como razón suprema. Si los que matan son los primeros interesados en que no haya pena de muerte ni cadena perpetua, los belicistas son los más interesados en los tratados de paz; porque si sus víctimas tienen las manos atadas, su trabajo será mucho más fácil. A partir de ahí, unos se pondrán de parte de ellos y otros en contra. Y es mejor no entender las razones de uno u otro, para posicionarse en su favor o en su contra. Por eso no se esgrimen argumentos, sino soflamas. Una encuesta a favor de la pena de muerte tras un asesinato, no daría un resultado distinto que la encuesta a favor de la paz ante una amenaza de guerra. 

Significa esto que si se trata de racionalizar, no se pueden invocar ni a favor ni en contra de una posición las manifestaciones ni las encuestas, porque tanto unas como otras están fuera de las reglas del poder democrático. El único mandato ejecutivo es el del voto. ¿Quién podría gobernar, realmente gobernar a golpe de manifestaciones y a golpe de encuestas? Ni las manifestaciones ni las encuestas responden a programas; no pueden ser por tanto las guías de acción de quienes han subido al poder porque pidieron el voto a favor de un programa. 

Tenemos la ocasión de abrir un debate sobre la moralidad o inmoralidad de las guerras, si realmente hay alguien interesado en este aspecto; sobre las razones estratégicas que puedan determinar que desde uno u otro bando se desencadene una guerra; sobre los intereses políticos y económicos que pueden inclinar la balanza hacia uno u otro lado. Tenemos la gran oportunidad de someter a análisis  las guerras más recientes, con sus antecedentes y sus consecuencias, y proyectar la luz que saliese de esos análisis, a la guerra que se nos está echando encima; pero nos da miedo razonar, porque los argumentos nos podrían llevar a que nuestras filias no fuesen tan incondicionales, y nuestras fobias perdiesen virulencia.  

Los griegos, que a nuestros efectos inventaron el razonar, se tomaron tan en serio esta disciplina, que construyeron las que luego se llamarían “máquinas dialécticas” con la misma precisión con que construye un mecánico las suyas. Ellos fijaron las reglas de la inducción, la deducción, la tesis, la antítesis, la síntesis, el análisis, el silogismo, la dialéctica… pero no atendemos a razones, sino a pasiones.

Mariano Arnal 

Para las situaciones en que los contertulios no discrepan en sus opiniones, los griegos instituyeron el diálogo: dia legein (diá léguein) es hablar entre unos y otros. Para la discrepancia instituyeron la dialéctica (dialektikh tecnh (dialektiké téjne)), el arte de discutir. Es que eran unos enamorados de la conversación, tanto si los contertulios estaban de acuerdo entre sí, como si no. Hasta los sermones, que llamaban homilías (omiliai (homilíai)) eran dialogados: en efecto, omilein (homilein) es conversar. Por eso no fueron ellos los creadores de la palabra monólogo a pesar de que formaron más de 300 compuestos a partir de monoV (mónos) =uno solo. Está claro que no les gustaba hablar solos. 

Hemos perdido totalmente el sentido y el arte de la dialéctica para posicionarnos en el monólogo: cada uno desde su trinchera le dispara su ráfaga al enemigo, que con las orejas y el entendimiento replegados para que no le alcancen los disparos, prepara a su vez la munición con que le va a replicar. Y así llegamos a escuchar decenas de veces los mismos monólogos, como si la convicción fuese fruto de la insistencia, y no de la razón. 

El fundamento de toda dialéctica es el diálogo, es decir la elaboración de un solo discurso entre varios. Y como es obvio, cuando varios participan en un mismo juego hay que establecer y respetar unos reglamentos. Eso hicieron los griegos respecto a la discusión: los que participaban en ella, tenían que acomodarse a las reglas del juego, que no eran otras sino la lógica por encima de todo. Aún hoy, después de tanto tiempo de abandono de la dialéctica, seguimos protestando cuando uno se salta las reglas del razonamiento: “Es ilógico”, que es tanto como decir que está haciendo trampas en el juego. También la inducción, tan olvidada, era una herramienta legítima: quien presentaba varios ejemplos todos ellos en una misma dirección, estaba legitimado a inducir de ahí una tendencia y hasta una norma general, si no se encontraba ningún caso que la contradijese. La deducción  era una máquina dialéctica más común, que finalmente se impuso por encima de las demás. Es que es mucho más fácil y cómoda la deducción que la inducción. El análisis, es decir la descomposición de un todo en todas las partes posibles; y su contrario la síntesis, que es la formación de un ente de mayor entidad, son parte también de las herramientas necesarias para construir una buena discusión. 

Son las máquinas dialécticas tan amadas por los filósofos de todas las épocas, que creyeron poder construir las máquinas de la verdad. Destacó entre éstas la de Raimundo Lulio, que creyó poder demostrar las grandes verdades de la doctrina cristiana mediante una especie de máquina de pensar sin posibilidad de error. Leibnitz fue el último filósofo que se empeñó en la construcción de una máquina de pensar. Pero ninguna superó jamás a la dialéctica, que tenía sobre las demás la ventaja de hacerse y garantizarse entre todos los contertulios: por eso formaba parte de la enseñanza superior en el trivium (gramática, lógica, retórica); por eso la dialéctica se convirtió en un arte (el de discutir) exquisitamente cultivado. 

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MAXIMILIANO

Derivado de máximus, superlativo de magnus. Un nombre que se llevaba bastante en Roma. Era el título con que se honraba a los generales victoriosos. Maximiliano sería un gentilicio de Maximilius, cuya existencia no está documentada. El grupo de nombres que se formaron a partir de Máximo experimentó un considerable auge en el Renacimiento, para decaer luego lentamente. Después de la Segunda Guerra Mundial, con la popularización del hipocorístico Max, han vuelto a recobrar fuerza todos los nombres del grupo: Máximo, Maximiano, Maximino, Maximiliano, que admiten la forma femenina, aunque menos frecuente.

San Maximiliano mártir vivió en Tebasa de Argelia en el último cuarto del siglo III. El gobierno de Roma estaba en manos del emperador Diocleciano, empeñado en luchar contra los cristianos por considerarlos responsables de los males que acuciaban al imperio. Maximiliano era un joven y valiente soldado. Contaba veinte años y tenía por delante una tentadora carrera militar. Pero habiéndose convertido al cristianismo, no quiso participar en la persecución de los cristianos, por lo que devolvió a sus superiores el cinto militar. Esta singular forma de insumisión provocó la indignación de sus superiores, quienes tras conminarle a volver al culto y a la fe oficial, como se negase fue condenado a muerte. El martirologio romano da como fecha de su muerte el 12 de marzo del 295.

Los Maximilianos celebran su onomástica el 12 de marzo (San Maximiliano, soldado mártir); el 28 de mayo (San Maximiliano diácono, venerado en Pedina de Istria); el 26 de agosto (San Maximiliano mártir, venerado en Roma); el 15 de septiembre (San Maximiliano obispo de Palermo, en el siglo V, cuyas reliquias se conservan con gran veneración en Gaona de Toscana); el 12 de octubre (San Maximiliano obispo de Lorch, que sufrió martirio en tiempo de la persecución de Numeriano) y el 29 de octubre (San Maximiliano Mártir).

Maximiliano es el nombre de dos emperadores de Alemania. Dos electores y dos reyes de Baviera, el emperador de México, impuesto por Napoleón III y finalmente fusilado por los patriotas mexicanos. Maximiliano I (1459-1519), padre de Felipe el Hermoso. Fue un personaje singular, una especie de guerrero humanista. Estuvo constantemente embarcado en guerras y alianzas con miras a engrandecer su imperio, pero la falta de recursos para sostenerlas impidió que se coronasen con éxito total. Hablaba con igual perfección el latín, el alemán, el francés, el italiano, el inglés y el bohemio. Era versado en matemáticas y en historia y practicó la pintura, la música, la poesía, la arquitectura. Fue entusiasta promotor del humanismo y mecenas de humanistas, historiógrafos y artistas. Sus grandes proyectos políticos tuvieron continuidad en su nieto Carlos V, que le sucedió en el trono.

He ahí un nombre que habla bien de sí mismo, que ha tenido momentos de gran esplendor y que ha sido preferido por personajes que han dejado su huella en la historia. ¡Felicidades!

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