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las claves de la noticia

OPINIÓN PÚBLICA Y MUJER PÚBLICA

Distinguir entre la opinión pública y la opinión publicada es tan artificioso como distinguir entre la mujer prostituida y la prostituta. Las diferencias son tan sólo gramaticales y de intencionalidad del que habla, sin conseguir las dos formas distintas de dicción configurar dos realidades distintas. En efecto, la exhibición o publicación de aquello que se quiere vender es consustancial a la venalidad del producto. Precisamente se publica, se expone, se exhibe para poder vender. Al fin y al cabo cuando afirmamos de una mujer que es una prostituta (ver web) ni siquiera definimos a qué se dedica; tan sólo decimos que está expuesta, que se exhibe (obviamente para atraer el interés del cliente), porque hasta ahora no se ha inventado mejor recurso que éste para vender. Y tanta falacia hay en pretender que la opinión pública es arquetipo de la opinión del público, por el simple hecho de que el público la compra, como en deducir que la mujer pública es el prototipo de la mujer con la que mejor se identifica el público, por ser la que más se vende. Una y otra se deben a los resultados económicos; y por eso su dueño o su manager las prostituye, es decir las exhibe en público para atraer el interés de los clientes por ellas; y ellas tienen que hacer lo que mejor conviene no al prototipo de opinión o de mujer, sino al rendimiento económico indispensable para su subsistencia como mujer pública y como opinión pública. Cada día que salen a las esquinas, han de obtener un rendimiento económico. No pueden salir a hacer esquinas con el propósito de hacer feliz a la gente; porque eso sería ruinoso. Han de comportarse del modo más eficaz para obtener los recursos que les permitan sobrevivir. El día que dejen de comportarse así, dejarán de ser la una mujer pública, y la otra opinión pública. Y eso es más así cuando tanto la mujer pública como la opinión pública no son autónomas, sino que pertenecen a una cadena de explotación; con lo que una y otra se dedican a servir no al cliente, sino al patrón, que es quien finalmente les paga. Cuando un solo empresario obtiene el monopolio tanto de las mujeres públicas como de la opinión pública, se puede permitir el lujo de configurar a su capricho unas y otra. Con la ventaja de que de ese modo hace que recuperen la más estricta propiedad léxica de su nombre, sobre todo cuando ese empresario es el propio estado. Y así estamos contemplando cómo la cosa pública, gracias al control directo de un 50% del producto interior bruto (en números redondos) y del control indirecto de al menos otro 25% del P.I.B. está prostituyendo la opinión pública de forma escandalosa. Y ésta, por supuesto, se deja prostituir cada vez con mayor fervor, porque de ello depende su prosperidad económica; porque la opinión privada, independiente y honrada está condenada al hambre, lo mismo que la mujer honrada en un contexto de prostitución generalizada. Así es como la respectiva cosa pública decide cómo ha de ser la opinión pública: a picos pardos. Y una vez dominada la opinión pública, configurar los hombres públicos según un modelo predeterminado, e incluso las mujeres públicas y las privadas conforme a un programa y a unos designios concretos, es coser y cantar. Hasta es posible que en su infinita sabiduría decidan nuestros hombres públicos restaurar el posible significado original de mujeres públicas.

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LEÓN De significado evidente, es éste un nombre de gran implantación en todas las épocas y en todas las culturas. Viene utilizándose desde que el hombre tiene nombre. Está en el mismo origen y por tanto en la magia del nombre, cuando nuestros más remotos antepasados, inmersos en la religión más antigua, el animismo, estaban convencidos del poder del nombre y de que al pronunciar León, invocaban y se hacía presente todo lo que el león representaba, porque aquel a quien así llamaban estaba investido de las virtudes del león, que efectivamente eran invocadas cada vez que se le nombraba o se le llamaba. Este nombre era sumamente apreciado: representaba nada menos que al rey de la selva, y se esperaba muchísimo de él. Por eso lo reservaban para quienes confiaban que serían capaces de estar a la altura de su nombre. San León I Magno, papa del 440 al 461. Gobernó la Iglesia en plena decadencia del Imperio Romano. Se hizo legendario por haber conseguido convencer al temible jefe de los hunos, Atila, de que no entrara en Roma. No pudo tanto con el jefe de los vándalos, Genserico, que entró en Roma con sus hordas y la estuvieron saqueando durante catorce días. Pero consiguió que respetasen a la población. En política eclesiástica, luchó contra las herejías de Eutiques y de Nestorio; intervino en la Galia contra el obispo de Arles; en Hispania sacudió la apatía del clero; en el norte de África defendió la unidad de la Iglesia bajo la autoridad del papado. Brilló este santo papa más que por su sabiduría (es la época de los grandes doctores de la Iglesia: Jerónimo, Ambrosio, Agustín), por su pragmatismo. Las Sagradas Escrituras eran para él la gran fuente de inspiración. Su fiesta es el 10 de noviembre. Hasta León XIII alcanza la lista de papas con este nombre, de los que cuatro más alcanzaron el honor de los altares. San León II (fiesta el 3 de julio); San León III (fiesta el 12 de junio); San León IV (fiesta el 17 de julio); San León IX (1049-1054), a quien tocó en suerte una época cuajada de problemas, que supo afrontar con sabiduría y firmeza (su fiesta el 19 de abril). En cuanto a los demás papas, son de destacar León X, cuyo papado coincidió con el tormentoso reinado de Enrique VIII en Inglaterra; y León XIII (1878-1903) que tuvo que posicionarse respecto a las nuevas doctrinas que surgieron en Europa. Se hizo célebre por sus encíclicas. De la extensa lista de santos con este nombre, destaca San León de Carentan (Normandía) obispo de Ruan (final del siglo IX). Evangelizó todo el sur de Francia, cuyos "pagos" (poblaciones campesinas) estaban todavía en el paganismo y llegó hasta Navarra. Su fiesta se celebra el 1 de marzo. Seis emperadores de Oriente llevaron este nombre, y otros tantos de Armenia. Y el insigne poeta Fray Luis de León (Como decíamos ayer... empezó como cada día su clase tras cinco años de cárcel por haber traducido el Cantar de los Cantares), y muchos más. Es imposible acabarse este nombre. ¡Felicidades!

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El nacimiento de la Astronomía III Los documentos del rey Assurbanipal (669-630) representan la culminación en la historia de los estudios astronómicos y astrológicos que se habían efectuado en estos países en los siglos anteriores. Los griegos reconocían la deuda que tenían con los babilonios en estas artes y así, el propio Heródoto les atribuye la invención de los instrumentos astronómicos que luego pasaron a los griegos. Cuando Tales de Mileto, a comienzos del siglo VI a. de C. predijo, como se le atribuye, el eclipse de sol del 28 de mayo del 585, tuvo indudablemente que utilizar un saber procedente de esos países, donde estaban al tanto de las 223 lunaciones entre dos eclipses sucesivos. También el saber oriental explica probablemente su afirmación de que los ángulos subtendidos en el ojo por los diámetros del Sol y la Luna equivalen cada uno de ellos a 1/720 de una circunferencia. Espero, modestamente, que estos datos aquí expuestos sirvan en algún momento a algún profesor de matemáticas para hacer menos difícil la tarea diaria de la clase.

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