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Domingo 6 de Febrero de 2005.  Año VII. Nº 2003  Suscriptores : 8269

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EL CARNAVAL EN LA EDAD MEDIA

AUSCULTANDO LOS ECOS CARNAVALEROS DEL LIBRO DE BUEN AMOR DEL ARCIPRESTE DE HITA

No es nada difícil escenificar los pasajes del Libro de Buen Amor que se refieren a las celebraciones populares del ciclo pascual (Carnaval-Cuaresma-Semana Santa-Pascua), cuya puerta es el Carnaval. Lo primero que observamos leyendo al arcipreste, es que han cambiado las proporciones y la importancia de cada período desde su época a la nuestra. Nada extraño, pues estas oscilaciones se pueden seguir en todas las celebraciones estacionales, desde que hay historia que nos las cuente. 
El ciclo pascual del cristianismo se inscribe en las fiestas y ritos de tránsito del invierno a la primavera, de resurrección de la naturaleza tras el letargo invernal. Unas celebraciones netamente diferenciadas de las del ciclo navideño, en que se celebra el solsticio de invierno, y que reviste otras características, a pesar de que los ritos y celebraciones se desplazan fácilmente de unas fiestas a otras, y de que determinadas celebraciones han experimentado frecuentes mudanzas en el calendario. 
Al cristianizarse las fiestas paganas del tránsito del invierno a la primavera, se produce una razonable síntesis, y una adaptación estacional bastante coherente. Se mantienen la mayoría de costumbres, pero se les cambia el libreto. 
Los ritos de carácter februario (de limpieza y purificación) se condensarán en la Cuaresma, sirviéndole de guión los 40 días que ayunó Jesús en el desierto, antes que le tentase el diablo a convertir las piedras en panes. Los ritos de muerte y entierro de Dios se concentrarán en la Semana Santa, el momento álgido hasta el paroxismo, de la celebración del luto y la tristeza. El libreto no podía ser más adecuado: la pasión y muerte de Jesús. 
Era inevitable que todos los ritos de llanto por la divinidad muerta, casi siempre inmolada, en que tanto abundan las culturas con que se amasó el cristianismo, se concentrasen en la Semana Santa. Y tras la muerte, el desenlace glorioso, el estallido de júbilo de la Resurrección.
Las divinidades paganas antes, y luego la divinidad cristiana, prototipos cada una de su respectiva humanidad, al igual que la naturaleza en que están inscritas, al igual que la diosa-madre Tierra, vencen a la muerte después de haber pasado por ella, después de haberla sufrido de una manera tan cruel, que parecía irreversible. Pero vuelve todos los años la vida tras el largo e intenso invierno; se produce cada año el milagro de la Resurrección tras la dolorosa Pasión y Muerte del Dios. Y puesto que es ley eterna que cual la divinidad, tal la humanidad, el hombre se solidariza con su Dios mediante los ritos y celebraciones. Ese es el ciclo cristiano natural y coherente; y así lo vemos escenificado vivamente por el Arcipreste de Hita, y así fue en todo el orbe cristiano durante la mayor parte de los dos milenios de cristianismo. 
Durante los primeros siglos se mantuvieron las celebraciones paganas, que fueron adaptándose lentamente a la nueva religión. Y siguiendo el proceso de retorno a la paganización, han vuelto a tomar gran auge las celebraciones paganas. Pero no es lo más pagano el carácter de las celebraciones de Carnaval, que lo es; sino la grave alteración del libreto, la desproporción de las partes del drama, el empezar el guión con la apoteosis. El esplendor y la explosión de vida que se produce en los grandes carnavales, corresponde a la Pascua según el guión cristiano. 
Es que el Carrus Navale se leyó y se interpretó por imperativo cristiano, como Carne vale (Adiós carne), y en consecuencia desplazó a la Pascua, la gran fiesta de Resurrección de la primavera, todo lo que tenían de explosivo y vitalista las heterogéneas fiestas paganas que hemos aglutinado bajo la denominación de Carnaval. Y no podía ser de otro modo, al poner el Carnaval al servicio de la santa Cuaresma. EL ALMANAQUE inicia hoy la lectura pausada de estas fiestas del ciclo pascual en el Arcipreste de Hita.

Mariano Arnal   [+] Articulos

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La mejor oportunidad que tenemos es la vida que comienza a cada día.

Todos los días tenemos un chance para cambiar el mundo. Todos los días, la vida se abre, sin prejuicios, para cada uno de nosotros, lista para que la transformemos completamente.
Todos los días podemos ser felices. Todos los días podemos amar y ser amados. Todos los días podemos crear nuevas amistades. Todos los días tenemos una nueva oportunidad; ¿por qué perderla hoy?

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Maltrato en la pareja. Un problema que nos afecta a todos IX

También hay que reconducir patrones conductuales inhibidos, es decir dotar de repertorio de conductas hábiles en lo social y eliminar tendencias a culpar como estrategia de poder, o conductas que mantengan o favorezcan la agresividad del cónyuge. Muchas veces ambos reconocen que están mal pero la motivación para un cambio a mejor es muy baja. El maltratador o maltratadora deberá aprender a controlar su ira, a reconocer los derechos de la otra persona y su responsabilidad en el mantenimiento de la pareja, mejorar su repertorio de conductas agresivas o su conducta pasivo-agresiva. 
El entorno puede ser muy nocivo. La víctima puede sentirse presionada para volver a la anterior situación por el que dirán, o porque se le puede acusar de abandono de hogar, o por miedo a perder la propia vida. Muchas mujeres retiran sus denuncias y hay hombres no denuncian porque temen ser blanco de chanzas. 
La víctima puede pasar por una segunda victimización cuando denuncia. Es víctima de un proceso legal en la que se la cuestiona cómo responsable o provocadora por los abogados de la defensa del presunto maltratador y lo que es peor se pone en duda su sinceridad y su valía. El proceso requiere la puesta en cuestionamiento de lo que dice o hace el agredido y recordando que previamente ha de pasar por reconocimientos policiales y médicos, a veces con un trato poco empático o respetuoso, por parte del personal que la atiende. 
El principio de presunción de inocencia, necesario para evitar posibles fraudes y falsas acusaciones, resulta ser un principio que exige una cierta fortaleza de la persona realmente agredida. Este principio permite evitar el encarcelamiento de inocentes pero no da soporte a la víctima cuando el acusado sea culpable y no haya habido un juicio justo. 
No se debería olvidar que hay delitos de simulación de maltrato que además de una respuesta psicológica requieren una respuesta penal. Puede ser necesario la intervención psicológica de la persona que ha sido injustamente acusada mediante denuncia, presionada con una posible campaña negativa de los medios de comunicación y un posible ajuste de cuenta por parte de los compañeros internos de prisión. Las consecuencias pueden salpicar a la familia del falso culpable y recibir ésta el vacío como respuesta, la estigmatización o la venganza en los casos más graves. 
El fenómeno del maltrato es muy complejo y requiere un abordaje multidisciplinar en el que prevalezca la prevención e intervención adecuada con tratamientos que reúnan las condiciones éticas. El camino es largo y no todo son margaritas. La sociedad debe evitar que paguen inocentes en todos los sentidos y prevenir la agresividad en cualquiera de sus manifestaciones tanto en generaciones presentes y venideras. 

Vega Funes Martínez 

Cortesía de Marco Antonio Guizar Ponce

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