ELECCIONES OLIGÁRQUICAS 

Aristóteles era especialmente hábil poniendo la realidad en palabras (es decir racionalizando). Y eso hizo con el análisis de las distintas formas de gobernar la ciudad (la ciudadanía, claro está), que entonces era lo mismo que decir el Estado. Se planteaba una cuestión de partida bien elemental: ¿los ciudadanos son iguales o son diferentes? Partía del supuesto de que todos los ciudadanos son iguales, y que en virtud de esa igualdad se les reconoce a todos igual capacidad e igual derecho de gobernar la ciudad. Más aún, alaba el ostracismo (el destierro preventivo de los que destacan) que practicaban algunas ciudades griegas para garantizar la igualdad, aunque no recomienda esa práctica. 

En aras de la igualdad de todos, dice, que es el fundamento único en que se puede sostener la democracia, vale la pena que la ciudad se desprenda de los que descuellan, porque así evita que éstos monopolicen el poder. No se trata de que gobiernen los mejores, nos dice Aristóteles, que eso sería aristocracia, sino de que gobiernen todos; se trata de que todos los ciudadanos tengan la oportunidad de gobernar por turnos. La democracia no es pues el gobierno de los mejores, ni tampoco la alternancia entre unos mejores y otros mejores, que esas serían dos fórmulas oligárquicas, sino el gobierno rotativo de todos. Es que la única justificación que tienen para gobernar de forma oligárquica los que gobiernan, es que lo mismo pueden hacer todos los ciudadanos. La sustancia de la democracia, dice Aristóteles, no es la facultad de votar, sino la de ser votado. Es natural: se llama “poder” del pueblo porque es todo el pueblo el que gobierna, pero no a través de los votos, sino a través de los turnos. 

¿Pero acaso no está estructurado el acceso al poder llamado democrático de manera que sólo esté al alcance de unos pocos, con la excusa de que son los mejores? Pues a eso en griego se le llamaría oligarquía (oligoi (óligoi) =pocos) aristocrática (aristoi (áristoi) son los mejores), porque otro nombre no puede tener eso. Al menos así lo llama el que consagró la terminología política vigente hasta hoy. Porque el poder (kratoV (krátos)) no está en el voto, que esa es la disciplina que acepta el que no puede mandar, sino en la fuerza, en el mando. Y entiende Aristóteles que la mejor manera de que los iguales en vez de andar constantemente disputando por quitarles los unos el poder a los otros, acepten el poder de quien lo ejerce por turno, es garantizarles que los turnos darán a todos la misma oportunidad de gobernar. 

Por eso el simple hecho de que quien está gobernando se postule para seguir en el poder el turno siguiente, es un fraude tremendo al principio de la igualdad política de todos los ciudadanos; y más si se vale del poder que ya tiene para perpetuarse en él. Eso deja de ser democracia (que no es el voto de todos los ciudadanos, sino el poder de todos ellos) para convertirse en una oligarquía aristocrática, puesto que se basan en que son los mejores (aristoi (áristoi)) para perpetuarse en el poder. Es así como se pierde la paz política que persigue la democracia: porque con el argumento de que sólo tiene derecho a gobernar el mejor, el que está fuera del gobierno (que siempre se cree mejor que quien está gobernando), le hace la guerra constante, a ver si lo desbanca del poder antes de que agote su turno. Como nobles en guerra por un territorio.

Mariano Arnal  

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ARISTOCRACIA 

Para poder operar racionalmente con una realidad, hay que crear una ficción racional que se aproxime todo lo posible a ella: así se ha hecho también con la política. Que no somos todos iguales en estatura física, en estatura intelectual, en estatura moral, ni en estatura política, es una evidencia que no se puede negar. A los que destacan, se les ha llamado de diferentes maneras: nobles (de notábilis), que son los que se hacen notar. Se les llamó también sobresalientes, excelentes, eminentes, tres términos que en principio hacen referencia a la mayor estatura. Los griegos no se anduvieron con rodeos, y así los llamaron directamente “los mejores”: aristoi (áristoi). Creyeron que a éstos les correspondía por naturaleza el derecho de ejercer el poder sobre los demás: por eso forjaron el término de aristokratia (aristokratía), que es el poder de los más fuertes, que en el mejor sentido político son los más virtuosos. 

AristoV (áristos) es el excelente, el mejor, el más valiente, el más noble. Se usó este término sistemáticamente como superlativo de bueno. Aristeia (aristéia) es la superioridad, que se empleó en el sentido de valentía, bravura, y en plural, hazañas. Es decir que con independencia de si etimológicamente es legítimo o no inferir la relación con Ares, el dios de la guerra, el hecho es que así se hizo, y se interpretó como forma derivada de areioV (aréios), relacionado con Ares. De momento ahí tenemos definido al sujeto de la aristocracia. Pero ésta es una palabra que tiene extrañas derivaciones. 

La sustantivación del adjetivo en el neutro ariston (áriston) es nada menos que la segunda comida del día, la que se hacía al mediodía y en principio era un privilegio. Pero más sorprendente es el adjetivo aristeroV (aristerós) relacionado tan evidentemente con aristoV (áristos), que se empleó como forma eufónica de éste. Es decir que se usaban efectivamente como sinónimos. AristeroV fue una palabra polisémica, uno de cuyos significados era el mismo de “áristos”: el mejor. ¿Y el otro significado? Pues es nada menos que izquierdo, el que está situado a la izquierda, y de ahí el que está fuera del camino recto, de la recta razón; y a partir de ahí, siniestro, de mal augurio. Y en esa misma línea está el otro sinónimo de izquierda, que es euwnumoV (euónymos), que significa per se de buen nombre, de nombre respetable y honrado; y por derivación glorioso, célebre: sinónimo de “áristos”. Pero he aquí que por antífrasis viene a usarse con el mismo valor de aristeroV (aristerós): situado a la izquierda, a la mano izquierda. 

He ahí el grupo léxico: he ahí cómo la excelencia al fin y al cabo no es más que salirse del camino recto. Por otro camino van los mejores, los que se distinguen de los demás y están por encima de ellos. KratoV (krátos), el segundo elemento de la aristocracia, vuelve a ser la fuerza física, que al civilizarse (al formarse las ciudades) se convierte en dominación y poder. Toda aristocracia acaba siendo, pues, un poder siniestro, cargado con los peores augurios. Porque lo que distingue a “los mejores” es que van por caminos distintos de la chusma que son el resto. Tanta aristocracia, tanta nobleza, acaba inexorablemente en rebelión de los dominados. Aristóteles optó por la igualdad en la mediocridad.

Mariano Arnal       Copyrigth EL ALMANAQUE todos los derechos reservados.

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DONATO

Del verbo donare (donar) proceden por una parte el sustantivo donum (don, regalo) y por otra el participio donatus, que significa donado, regalado. Forma parte del grupo de nombres (como Diosdado) que expresan que quien lo lleva ha sido muy deseado y por ello es considerado cuando nace como un don del cielo y en reconocimiento se le pone este nombre. Gozó de considerable difusión en Italia, especialmente en el Renacimiento. Tiene la forma femenina Donata y el diminutivo italiano Donatello. Desde que pasó a convertirse en apellido, se ha prodigado menos el nombre.

San Donato obispo de Arezzo, en Toscana, nació en Nicomedia de Bitinia (hoy Isnikmid) y se trasladó con sus padres a Roma, siendo todavía de corta edad. Fue encomendada su educación a un santo sacerdote llamado Pigmenio. Era entonces emperador de Roma, Diocleciano, quien ordenó una dura persecución de los cristianos. Sus padres y su maestro lo enviaron a Arezzo, donde la persecución no era tan enconada, mientras ellos se quedaron en Roma, donde sufrieron martirio. En Arezzo, Donato se puso bajo la dirección del clérigo San Hilarino. Admirado San Sátiro, obispo de la ciudad, de las cualidades de Donato, le ordenó sacerdote y le encomendó la predicación del Evangelio. Día a día iba creciendo la fama de elocuencia y santidad de Donato, quien a la muerte del obispo, fue designado por el papa San Julio, el año 346, para ocupar aquella sede episcopal, con gran alegría de los fieles y del clero. Según cuentan San Gregorio Magno y San Antonio de Florencia, era tal su fe que Dios obró a través de él importantes milagros por el bien de sus fieles. En la persecución de Juliano el Apóstata fue prendido Donato por el prefecto de Arezzo quien, ante la imposibilidad de hacerle abjurar de su fe, mandó decapitarlo. Fue en el año 372, el decimosexto de su episcopado.

San Donato anacoreta de Cisterón, nació en Orleáns a finales del siglo V. Tenía una memoria tan prodigiosa, que memorizaba con una sola lectura, de manera que a los doce años se sabía la Biblia de memoria. Acompañaban a esta cualidad un carácter afable y una notable inclinación a ayudar a los demás, por lo que el obispo de Orleáns se hizo cargo de su formación humana y eclesiástica. Le ordenó antes de alcanzar la edad canónica, porque había completado brillantemente su formación en pocos años. Pero no se ensoberbeció de tan prodigiosa inteligencia, antes al contarrio, se retiró a la espesura de la selva, volviendo al mundanal ruido sólo cuando las obras de caridad o de apostolado reclamaban su presencia. Murió el año 522.

Entre los Donatos que han dejado huella en la historia hay varios duces de Venecia, un gran compositor, también veneciano (m. 1603), un ilustre gramático y retórico latino del siglo IV, que fue maestro de San Jerónimo, una treintena más de santos y especialmente el gran escultor Donatello (1386-1466). Es espléndida la galería de Donatos ilustres que engrandecen este nombre. ¡Felicidades!

Mariano Arnal     Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados

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