LIBERTAD Y LIBERTADES, LIBERALIDAD Y LIBERALISMO

Todas tienen un origen común, la libertad. Y como decían nuestros abuelos, tan moralistas ellos, no se debe confundir la libertad con el libertinaje. Siempre ocurre así: lo que los padres conquistan (los libertos), los hijos (los libertinos) lo dilapidan. Los padres, que habían vivido su propia esclavitud y la libertad de sus amos, sabían administrarse el patrimonio conquistado. Sabían que si los que habían sido sus dueños mantenían la libertad, era porque se la ganaban día a día, evitando ser vencidos y esclavizados por otros pueblos. Sabían los libertos que la libertad era muy cara, y estaba lejos de ser un estado en que cada uno hace lo que le da la realísima gana; sabían muy bien que ese era el camino más corto para convertirse en esclavos. Y de éstos, los que nacieron libres sabían que habían perdido la libertad por no haber querido o no haber podido pagar el precio al que se les puso en el momento de perderla. Pero sus hijos, los libertinos, que ya no estaban a caballo entre la libertad y la esclavitud, sino entre la libertad colectiva y por tanto responsable, y la libertad individual no importa a costa de quién ni de qué, la echaron a perder convirtiéndola en lo que precisamente por ellos tomó el nombre de libertinaje. Es que andaban sin referente. Mientras los hombres libres (viri, no hómines) se vieron obligados a sectorizar y subdividir la libertad transformándola de una y ab-soluta en un conglomerado de libertades individuales sueltas, precisamente para preservar el precioso fondo común de la libertad; los libertinos en cambio, desdeñando su vinculación a la comunidad, tomaron como referente sus propias pasiones y caprichos (¡como si la libertad más absoluta que conocemos, la de los animales en libertad, se rigiese por pasiones y caprichos!). Y claro, cuando en vez de ser sólo unos pocos los libertinos, era todo el pueblo el que entendía así la libertad, poco les duraba: acababan perdiéndola. Y no podía ser de otro modo, porque mal se sostiene ninguna sociedad, cuando los deberes que inevitablemente conlleva su sostenimiento y su defensa cargan totalmente sobre los hombros de unos; y los derechos son todos para otros. Los unos dilapidan su libertad por exceso de liberalidad (no se puede ceder tan fácilmente lo que es de cada uno, cuando se forma parte de una sociedad fundada sobre la distribución equitativa de bienes comunes). Y lo que éstos ceden tan fácilmente, a la menor presión, los otros lo acaparan: sólo los mueve el egoísmo, el afán por alzarse con la mayor porción posible de los bienes comunes, dejando para los demás si puede ser la totalidad de las cargas. Se puede ser liberal cuando es imprecisa la frontera entre lo que pertenece a uno o a otro; pero no se puede ser pródigo: menos con los bienes participados, que con los privados, porque con nuestra prodigalidad con lo común, desequilibramos la sociedad. El que renuncia sistemáticamente a su preferencia de paso para dejar pasar al que tiene un "ceda el paso", no es ni generoso ni educado; es además de tonto un dilapidador de un derecho colectivo, establecido así precisamente para hacer más segura la circulación. Así lo han entendido quienes se han opuesto a los liberalismos de cualquier género (mejor resultado dieron los liberalismos políticos que los morales). El liberal cuestiona sistemáticamente el reparto de la libertad, y propugna la cesión de mayor libertad a los individuos, del fondo común de libertad que administra el estado o la sociedad.

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FRATERNIDAD

A las palabras les pasan cosas que nunca son casuales, sino que son el reflejo de las cosas que en ellas viajan. Por el tratamiento que en la vida religiosa tienen las palabras "padre" y "hermano" podemos colegir cuál era su valor de uso, y cuál, por tanto, la realidad que reflejaban. En efecto, la misma distancia que en un monasterio había entre un sacerdote (padre) y un lego (hermano), era la que normalmente había entre el padre y el hijo. El padre era algo muy parecido al señor, y el hijo estaba muy cerca del siervo. E igualmente la distancia léxica que hay en muchas lenguas entre hermano y hermana (frater / soror; frate / sorella; frère / soeur; brother / sister; bruder / schwester... ) era la distancia real en la vida. Y no digamos ya la distancia que había entre el abad (palabra tomada del hebreo hab que significa "padre"), que acabó convirtiéndose en un alto señorío, y los monjes y demás súbditos de la abadía, que supuestamente eran los "hijos".

En muchas lenguas, empezando por el latín, se usan distintos lexemas para el hermano (frater) y para la hermana (soror). Por abreviación del primero saldrá en italiano fra, que en castellano será "fray" y de ahí derivará el término "fraile", que se usará en oposición de género a "monja", es decir sustituyendo a "monje". Por abreviación del segundo, tendremos "sor", que es el tratamiento genérico que se da a las monjas. En un monasterio convivían sacerdotes, cuyo tratamiento era y sigue siendo "padre" (Pater), y legos cuyo tratamiento era y sigue siendo "hermano" (Frater). Naturalmente el pater estaba revestido de una dignidad a la que nunca alcanzaba el frater, el hermano lego, cuya razón práctica en el monasterio era trabajar en las actividades productivas y serviles, mientras que los patres se dedicaban a su ministerio sacerdotal o a actividades intelectuales. Lo mismo ocurría en los monasterios femeninos entre las "madres" y las "hermanas". Por eso las órdenes religiosas con humilde vocación de servicio denominan a sus miembros "hermanos" y "hermanas", en lugar de "padres" y "madres". Los "padres" están revestidos de la alta dignidad sacerdotal, son los que dicen misa, mientras que los "hermanos" no se dedican al sacerdocio, sino al servicio a los demás (hospitales, orfanatos, enseñanza... ). Igualmente las monjas suelen tener la denominación de "madres" en las órdenes que se fundaron para el recogimiento, la contemplación y el culto; y el de "hermanas" las que se fundaron pensando en el servicio a los demás.

A partir de este concepto se han fundado las hermandades (de hermano) y las cofradías (de frater) cuya idea inspiradora es siempre la del auxilio mutuo como si de "hermanos" se tratase, que ése es el nombre que se da a los miembros de una cofradía. Mientras fue la iglesia la responsable de canalizar la solidaridad entre la gente, el concepto de "fraternidad" fue el que presidió, inspiró y denominó todas las organizaciones encaminadas al auxilio mutuo y a la generosidad con los demás. La actual sociedad laica ha sabido tomar el relevo mediante los movimientos de solidaridad del voluntariado a través de la Organizaciones No Gubernamentales.

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OnhsimoV (onésimos) es un adjetivo griego que significa útil, caritativo, compasivo, servicial, dispuesto a socorrer. Es claramente un apelativo elevado a nombre y se ha prodigado poco a pesar de su bello significado. Es un nombre bíblico, del Nuevo Testamento, que aparece en la carta de san Pablo a Filemón.

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Ingredientes para 6 personas 1 repollo verde 1 k de zanahorias 600 g de molida de cerdo 2 cebollas 2 dientes de ajo 50 g de mantequilla 1 litre de caldo de pollo sal, pimienta

Preparación: 

Limpiar el repollo, quitando el pie y las primeras hojas.
Sumergirlo en una olla grande con agua salada hirviente y dejarlo cocer durante 10 minutos.
Escurrir y dejarlo enfriar.
Separar las hojas y quitar las partes más carnosas.
Apartar 12 hojas bonitas y reservarlas planas sobre un lienzo húmedo.
Moler el resto de las hojas y ponerlas en un tazón grande. Agregar la molida de cerdo, 1 cebolla pelada y picada, sal y pimienta.
Mezclar bien todo y repartir este relleno sobre las hojas de repollo apartadas
Enrollar las pulpetas y atarlas con un hilo de cocina.
Pelar las zanahorias y rebanarlas en rondanas.
Pelar y rebanar la otra cebolla. Pelar los dientes de ajo y rebanarlos finamente. 
Poner a derretir la mantequilla en una olla. Agregar las zanahorias , la cebolla, sal y pimienta. Acomodar las pulpetas sobre las zanahorias, y agregar el caldo de pollo.
Cubrir y dejar cocer una hora a fuego bajo.
Quitar los hilos de cocina antes de servir

Christiane Huvelle <christianehuvelle@terra.com.mx

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