PACIFISTAS, PACÍFICOS, PACIFICADORES Y HACEDORES DE LA PAZ 

La PAZ tiene muchos adictos, y como su cara es siempre amable, son muchas las tribus que se disputan su monopolio. En los dos extremos opuestos están los belicistas y los pacifistas. Estos últimos no son garantía de paz ni mucho menos: así lo dice la historia, que carga en su cuenta no pocas guerras. Y los belicistas, claro está, se abonan en su cuenta todas las paces. De todos modos esto de la guerra y de la paz se puede contabilizar muy bien: en la historia más reciente tenemos a los más pacifistas del mundo, a los que no quieren ni oír hablar de guerra, moviendo pacíficamente los hilos para romper Yugoslavia y desatar una de las guerras más sucias. Fueron los pacifistas europeos los que organizaron la guerra, y tuvieron que ser los belicistas americanos los que les trajeran la paz: con la guerra, claro está, porque nadie encontró otra manera eficaz de hacerlo. Milósevic se dedicó a jugar al ratón y al gato, hasta que los belicistas americanos dijeron “basta”. 

Y eso no era más que la repetición de una historia cuya memoria aún guardan los que estuvieron en ella. ¡Qué le vamos a hacer!, las grandes palabras como la LIBERTAD, la JUSTICIA, la PAZ, la VERDAD son las más cargadas de mentiras, porque todos quieren enarbolarlas como banderas propias. Por eso vale la pena estar continuamente ejercitado en el análisis, en la crítica, en la variedad de opiniones. Por eso los que aspiran al monopolio de estas sagradas palabras se esfuerzan en gritarlas y gritarlas, con el declarado propósito de que el grito ahogue el análisis, el diálogo, el debate, la conversación. 

¿No ganaríamos todos con menos griterío y más debate? No, todos no. Si se da lugar al debate, se pierde terreno: eso es normal. Pero no es esa la jugada: la PAZ, la LIBERTAD, la JUSTICIA, la VERDAD, son armas que hay que afilar para rejonear bien con ellas al contrario, y si se puede ir tentando otras suertes. Es que cuesta menos organizar griteríos que debates: y encima los medios de opinión (¡formadores de opinión!) se suele medir la razón por el volumen del griterío. Bueno, así son las cosas. 

Pero no quería hablar de eso, sino de las palabras con que se habla de la paz y con que se califican los que se han asignado en relación con la paz una función preservativa, frente a los que se han asignado un papel activo. El pacifista es el amante de un “–ismo” más, es el militante de un movimiento y unas doctrinas que tienen sus listas de partidarios y de enemigos: como  todos los “ismos”. Así un pacifista elegirá cuidadosamente contra qué guerras tiene que manifestarse y contra cuáles no; qué atropellos tiene que denunciar y cuáles silenciar. Es la servidumbre de los “ismos”, que por otra parte van enlazados unos con otros por afinidades y familias. 

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PACÍFICO 

La paz, aunque parezca mentira, no es una palabra santa; ni la paloma, elegida como símbolo de la paz, es el mejor modelo para promocionar esta virtud. ¿Es una virtud? Para los romanos a quienes debemos esta palabra, sí: pero virtud en el pacificador. Para el cristianismo en cambio, es virtud del pacificado. Por lo visto, nadie cuenta con que sea una flor espontánea: hay que cultivarla. 

La pax romana engendró el verbo paco, pacare, pacavi, pacatum (de esta última fórmula sale nuestro cultismo “pacato”), que significa aplacar, aplastar, domar, apaciguar. ¡Qué le vamos a hacer!, así de brutos eran los romanos. Eso explica por otra parte que todos los belicistas hablen de paz: es que ese es su oficio, y la guerra sólo es la herramienta que emplean para pacificar al mundo. 

El hecho de que el cristianismo hiciese de la paz su bandera, no quiere decir sin embargo que estuviese del lado de los pacificadores, sino al contrario, del lado de los pacificados. El cristianismo fue el dique de contención del lógico espartaquismo de los esclavos, que soñaban con la libertad. Sólo mediante una inmensa carnicería que eliminase los millones de esclavos sobrantes (que esa era la cara más atroz de la crisis del imperio romano), se hubiese podido hablar de libertad para ellos. El sucedáneo tuvo que ser la paz. Los cristianos debían sobrevivir en su condición de pacati (pacatos, tímidos, modosos, asustadizos), máxime defendiendo las ideas que defendían. 

La paz era por tanto oficio de guerreros. Ellos eran los auténticos pacífici, los hacedores de la paz, que sustantivado con la desinencia de oficio se convierte en pacificator, es decir en pacificador, que es oficio especialmente amado por los ejércitos. Y sin embargo el cristianismo, que estaba por las paradojas, le dio la vuelta al término, hasta el punto que fueron los cristianos los que se alzaron con la calificación de pacíficos. Pero para ello tuvo que cambiar el significado en algo esencial: en convertir al sujeto paciente en sujeto agente, lo que implica no ofrecer ninguna resistencia a la acción pacificadora de los que emplean en ello la fuerza, sino plegarse a la pacificación y colaborar en ella, de manera que los pacificadores se encuentren con el trabajo hecho. Es el noli vinci a malo, sed vince in bono malum: no te dejes vencer por el mal; antes al contrario, vence el mal con el bien. 

Ahí tenemos la penúltima de las bienaventuranzas (la que le sigue en orden y en lógica es la de los perseguidos por causa de su bondad y rectitud): makarioi oi eirhnopoioi, oti autoi uioi qeou klhqhsontai (makárioi oi eirenopiói, oti autói yiói Zeú klezésontai). Bienaventurados los que hacen la paz, porque éstos serán llamados hijos de Dios. La traducción literal al latín del término eirhno- poioV (eireno-poiós)  es la de pací-ficus, es decir el que hace (fácere) la paz (pacem). Eso es quitarles el oficio a los guerreros y adueñarse de la paz los vencidos, administrársela y darle forma ellos. Estamos por tanto ante una nueva asignación de significado a la palabra pacífico, que pasa a los que sufren la paz. Pero los guerreros, sus primeros protagonistas, no han renunciado al término, y gustan llamarse también “hacedores de la paz”.

 Mariano Arnal   [+] Articulos 

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EL SEXO DÉBIL

Merece una seria reflexión léxica este par de palabras, inventadas para ejercer de sinónimo de mujer. Por empezar, el hecho de que se haya admitido por los hablantes cultos (porque claro, se trata de un cultismo refinado) que el nombre genérico de la mujer sea el sustantivo sexo, seguido del adjetivo débil, tiene su cosa. Según esta expresión, la mujer en cuanto colectivo se define como sexo. Esto llama tanto más la atención, cuanto que la expresión correlativa "sexo fuerte" sólo existe como reflejo puramente gramatical de sexo débil, pero no como denominación genérica del hombre. Al hombre no se le llama sexo, a la mujer en cambio sí; y si el lenguaje ha recalado y se ha encontrado cómodo en esta expresión, si el río suena así, es porque el agua que lleva tiene esa peculiar sonoridad. 

La cosa no es de ahora, ni mucho menos. Celio Aurelio, un médico del siglo III, usa ya el adjetivo sexualis como sinónimo de femenino, propio del sexo femenino. Hay que decir que los romanos usaron el término sexo en el mismo sentido que lo usamos nosotros para diferenciar los machos de las hembras tanto en el hombre como en los demás animales (Plinio, incluso en los minerales). Dieron también el nombre de sexo a los órganos sexuales, pero esta denominación nunca formó parte del lenguaje usual. 
Ahora bien, todos los indicios apuntan a que el uso de la palabra sexo se centró en su valor más primitivo, a saber, en su función reproductora; de ahí que se refiriese casi en exclusiva a la mujer. Es que según algunos etimologistas, la palabra sexus pertenece a la familia de tekoV (tékos), que da en teknon (téknon), y significa cría, vástago, descendiente, hijo (sin diferenciar sexos); es decir, aquello que se ha dado a luz, lo que se ha criado. Si efectivamente sexus es pariente léxico de tekoV (tékos), es lógico que para los romanos su significado fuese en especial el de sexo femenino, e incluso se usase como nombre colectivo de las mujeres, además de los otros significados indicados. A la vista de estos antecedentes estrictamente léxicos, nada tiene de extraño que a la hora de formar en nuestra lengua un nombre colectivo (o genérico si se prefiere) de la mujer, hayamos dado en el nombre sexo, con el adjetivo débil (intentaré averiguar si ha pasado algo análogo en otras lenguas). 
Eso en cuanto a los antecedentes léxicos, a los que habrá que creer si los comparamos con los históricos y antropológicos. No hemos de olvidar en primer lugar que la obsesión por el sexo es más propia de hombres que de mujeres, y que ha nacido de la libertad de la mujer, y con ella ha ido progresando. Porque si según el dicho clásico, la mujer fue primero una bestia de carga, después un animal doméstico, después una esclava, y finalmente una menor (en el derecho romano, está sometida a tutela perpetua), en los tres primeros estadios estuvo bárbaramente dominada, por lo que ni se planteaba el problema sexual. Estaba ahí, disponible. El problema empezó en cuanto se pasó a tratarla como una menor, con las contemplaciones que ello implica. Este salto cualitativo de la esclavitud a la minoría de edad, evolucionó hacia la progresiva emancipación, de manera que al no tener el hombre la total disponibilidad sexual de que había gozado antes, se encontró con una nueva clase de problemas anteriormente inimaginables: la necesidad de sexo. Por la cuenta que le traía, intentó convertirse en protector del sexo débil.

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GILBERTO

 Este nombre procede del alemán, Gisil-berth, famoso con la flecha, arquero destacado. Ha sido muy popular en Francia, donde muchas celebridades lo han llevado, como el músico Gilbert Becaud, y ha pasado también a ser apellido. Admite las variantes Gisberto, Gisilberto, Gisleberto, Giberto, Quildeberto.

San Gilberto de Meaux, llamado también Gisleberto, fue el cuadragesimotercer obispo de Meaux, que entonces se llamaba Jatinum y era la capital del pueblo de los meldi, de quienes tomaría el nombre esta capital, que pasó a llamarse Meldi, de donde derivaría el nombre de Meaux. Vivió Gilberto a caballo entre los siglos X y XI. Fue designado diácono por el obispo Ercanrando. Fue tan ejemplar en su ministerio, que a la muerte del obispo, en 995, estuvieron de acuerdo tanto el clero y el pueblo como el conde Odón para elegirle su sucesor. La nueva dignidad y las responsabilidades de la diócesis no alteraron su bondad natural y su espíritu conciliador. Se distinguió también por su ciencia. Murió el 13 de febrero del 1009.

San Gilberto de Neufontaines fue fundador y primer abad del monasterio premonstratense de la misma localidad, llamado luego de San Gilberto, en la diócesis de Clermont (Francia). Participó como caballero en la segunda cruzada, capitaneada por Luis VII el Joven. Luchó valerosamente en Palestina; pero no habiendo conseguido la cruzada sus objetivos, tuvo que retirarse con todo el ejército cristiano en 1149. Al llegar a Neufontaines, de común acuerdo con sus esposa Petronila y su hija Poncia abrazaron él y ellas la vida monástica en distintos monasterios, fundados ambos por el mismo Gilberto. Murió en 1152.

San Gilberto de Sempringham (1083-1189), hijo de un compañero de Guillermo el Conquistador, fundó en Sempringham un monasterio de mujeres, en el año 1141, al que añadió luego otro de canónigos regulares. El papa Eugenio III aprobó esta orden dúplice de gilbertinos y gilbertinas, que se extendieron con rapidez por Inglaterra. Las mujeres vivían según la regla benedictina y los hombres eran conversos o canónigos regulares, y sus estatutos recibían la inspiración de las constituciones cistercienses. Llegó a tener 21 monasterios, aunque únicamente en Inglaterra, y el rey Enrique VIIII la suprimió en el año 1538. Su fiesta se celebra el 6 de junio.

Otros nueve Gilbertos célebres recogen las enciclopedias, todos ellos eclesiásticos y benedictinos. Y entre los que llevan el apellido Gilbert, destacan un médico (Agustín), un arqueólogo (Antonio Pedro María); un pedagogo norteamericano (Carlos Benajah); un zoólogo (Carlos Enrique); un compositor (Enrique Franlin); un jurisconsulto (Francisco Bixbi); un poeta dramático (Gabriel); un físico (Guillermo); un navegante inglés (Hunfredo), y un largo etcétera. También la geografía se hace eco de este nombre: dos islas ante la Tierra de Fuego y otras en la Micronesia. Un nombre que ha dejado huella. ¡Felicidades!

Mariano Arnal     Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados

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