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EDITORIAL :
EL DIA A DIA

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EL VELO FEMENINO ISLÁMICO

La polémica está servida, y probablemente es una polémica religiosa aunque se intente vestirla con muchos otros ropajes. Está el de la identidad, el campo de batalla de los nacionalistas. Supongo que ellos lo resolverán muy fácilmente determinando que en caso de conflicto de identidades, prevalece la del país de acogida. Uno no tiene derecho a ser idem = él mismo, si está ante otro idem que lo es por la gracia de Dios, al que no le gusta cómo es el venido de fuera. Si las leyes del territorio dicen que todos han de ser idénticos, pues esa será su identidad, y no hay nada más que discutir. ¿Eh qué fácil?

El ropaje de la libertad es el más pintoresco: dice el padre de la niña islámica que se empeña en ir a la escuela con el shador, que lo hace con plena libertad. Me lo creo en la medida en que me creo que todos los niños van al colegio y hacen sus deberes con toda libertad; y en la medida en que me creo que las opciones culturales o de cualquier otro género en que está el niño tanto en familia como en sociedad más amplia, son fruto de su libertad individual.

La vertiente de los diferentes grados de libertad que resultan para el hombre y para la mujer como fruto de una educación diferenciada para ambos, eso ya es harina de otro costal. Que el velo forma parte de esa educación desigual para una vida también desigual, parece que no lo discute nadie. Otra cosa es el derecho de injerencia en la cultura de cada persona y de cada comunidad, aceptando unas cosas, prohibiendo otras e imponiendo la modificación de otras; y el alcance territorial de ese derecho. Porque hay quien sostiene que las prácticas que en nuestra cultura consideramos delictivas, tenemos el derecho y la obligación de perseguirlas se produzcan donde se produzcan; en fin, que nuestra religión democrática nos impone el deber sagrado de convertir infieles y atraer las ovejas descarriadas a nuestro redil. Es la repetición de la historia, con los mismos protagonistas que antaño; pero ahora, en vez de convertirlos a golpe de espada cruzada, se trataría de convertirlos a golpes de balanza de largo y aguzado fiel.

Y queda en el fondo el problema principal, que por nuestra parte se silencia, y por la parte islámica se niega explícitamente: el de la religión. Lo más llamativo es precisamente que las organizaciones que defienden el derecho de la niña marroquí (más propiamente deberíamos decir musulmana), hija de inmigrantes, a ir a la escuela con el velo, proclaman que esa no es una cuestión religiosa, sino de identidad cultural. Y es lo único de que se defienden, es la excusatio non petita, la excusa no pedida.

Porque efectivamente el velo es un signo de alineamiento religioso en la línea de fuego, en la más integrista. Es la marca de las mujeres y las hijas de los elegidos de Alá; es el testimonio de fe musulmana entre los infieles. Pero es al mismo tiempo el símbolo inequívoco de la desigualdad de la mujer en el mundo islámico. Que en la cristiandad sabemos muy bien lo que fue el velo, que se llevó también por imperativo bíblico. Pero se abandonó en aras de la igualdad efectiva entre el hombre y la mujer, más importante que otros preceptos.

EL ALMANAQUE intenta desvelar hoy qué hay tras el velo.

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VELO

Nos viene esta palabra del latín velum veli, y sospechan los lexicólogos que es reducción de un antiguo vexlum, emparentado evidentemente con vexillum y procedentes ambos de veho, vehere, vexi, vectum, que se hace proceder a su vez de ocew (ojéo), de igual significado, pero que lleva más clara la implicación de contener, guardar, ocultar. Precisamente por eso se ha especulado con la relación entre velare (velar, ocultar) y véhere (transportar). Es que ahí se nos cruzan las velas y los velos, y no hay manera de establecer entre ellos una línea divisoria.

Nuestra vela es un plural neutro (igual que alimaña, de animalia), que en singular es velum; y éste, el velum latino nos sirve por igual para denominar la vela y el velo. Por eso tiene poco sentido que se le busque al velo un origen distinto que a la vela (ésta sí, inequívocamente derivada de véhere, puesto que para eso sirven las velas en el barco, para transportarlo). Pero es que de nuevo en el velamen se encuentran las velas y el velo. El velamen es el conjunto de velas de una embarcación, pero es que tenemos en la liturgia cristiana una expresión tan bella como el velamen celestial para denominar el velo nupcial, del que vuelvo a ocuparme de inmediato.

Para completar la visión del velo y de la vela hemos de pasar por el adjetivo velox velocis (veloz), que tiene que ver con véhere y vehículum, naturalmente; y hemos de pasar también por el verbo velare (velar), cubrir con un velo, tapar, ocultar, que se distancia de véhere. No olvidemos sin embargo el origen griego, donde si no se funden ambos significados, andan muy cerca: ocew (ojéo) significa en efecto llevar, transportar, dirgir un animal; pero también contener, sostener, mantener; y un poco más allá, soportar, sufrir. Afín a este verbo está oceuw (ojéuo), que significa cubrir en toda la amplitud de su sentido, y por tanto en voz media copular y aparearse. Y común a los dos, el sustantivo och (ojé), que es tanto lo que sostiene y nutre, el alimento; como aquello que contiene, la gruta, la caverna.

Volvamos a nuestro velo nupcial (lo de "nupcial" viene a ser una tautología de velo, puesto que nubere, nuptus tiene el mismo significado que velare): es el mismo que el de las musulmanas, y tiene su origen en la cultura judía que es tributaria de los mismos ancestros que la cultura islámica. No nos es extraño por tanto su simbolismo, que cuidamos como oro en paño en nuestro ya muy empobrecido ritual del matrimonio. Lo que hay tras el velo es mucho más que un simple atuendo tradicional. Está cargado de un simbolismo que en nuestra cultura es ya puro folklore, pero que en la cultura islámica tiene plena vigencia práctica. El velo de la novia, el velamen celestial, es llamado así porque en él se guardan todas las "virtudes" que imponía la religión a la mujer, convirtiéndola ya en esta tierra en un ser angelical, tan al servicio y a disposición de su marido como los ángeles lo están al servicio de Dios. Efectivamente ese velo, que tiene luego su versión reducida pero con la misma simbología en los velos y mantillas para ir a la iglesia, mantiene a la mujer en un plano inferior al del hombre. Por eso la iglesia lo reservó para las mujeres que se consagran al servicio de Dios, pero sin imponérselo tampoco.

Mariano Arnal 

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¿Es decente que una mujer haga oración a Dios con la cabeza sin cubrir?

Es una pregunta de san Pablo en la primera carta a los Corintios, donde se ocupa extensamente de este tema, que concluye diciendo "no tengo ganas de discutir".

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LA MUJER HONRADA, LA PIERNA QUEBRADA Y EN CASA

De cualquier manera, bien guardada. El velo, si no es un instrumento de guarda, sí que es al menos un gran símbolo de sumisión al que ejerce dominio sobre ella.

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ALEJO

Del griego alexioV (aléxios), que significa defensor, protector, derivan los nombres propios AlexaV (Alexas), AlexiV (Alexis), Alexw (Aléxo), Alexwn (Aléxon) y Alexiwn (Alexíon); y media docena de compuestos, entre los que Alex-androV (Aléx-andros), que significa protector del hombre, es el más conocido. En la abreviación Alex en realidad coinciden ambos nombres.

San Alejo nació en Roma hacia el año 350. Hijo de una de las familias más ricas de Roma, su padre era el senador Eufeniano, y su madre la matrona Aglais. Fue obligado a casarse contra su voluntad, por lo que el mismo día de la boda, después de la ceremonia y el banquete, huyó a Edesa, donde vivió mendigando. Las gentes de Edesa le tenían por santo y le socorrían cristianamente. Las privaciones en que vivía deterioraron mucho su aspecto, de manera que estaba irreconocible. Por eso cuando les pidió limosna a unos criados de su padre que andaban buscándole, no le reconocieron. Esto le animó a volver a Roma, a casa de sus padres, a quienes añoraba. En efecto, allí se presentó suplicando: "Tened piedad de este pobre de Jesucristo y permitid que se albergue en un rincón de vuestro palacio". Le fue concedido y como nadie le reconoció, allí vivió olvidado de todos, sufriendo alimentarse de las sobras y de los insultos de los criados. Dormía en el suelo y se dedicaba a la oración. Cuenta la leyenda que estando Eufeniano en la misa que celebraba el papa Inocencio I, oyó una voz que le decía: "Acaba de expirar el siervo de Dios, es grande su poder, murió en casa de Eufeniano". En efecto, cuando volvió a casa lo halló muerto y pudo reconocer que se trataba de su hijo por un pergamino que llevaba en la mano. Su fiesta se celebra el 17 de julio. La de San Alejo Falconieri (uno de los 7 fundadores de la Orden de Siervos de María) se celebra el 17 de febrero, y la de San Alejo Ou Syei-Hpil, mártir, se celebra el 20 de septiembre.

San Alejo obispo ruso (1293-1378), tercer metropolitano de Moscú. Ingresó a los 16 años en un monasterio. Adquirió gran fama por su santidad y ejerció notable influencia sobre los príncipes rusos, desde Iván Kalitá hasta Dmitri Ivánovich. Apaciguó los conflictos entre las casas rivales, salvaguardando la supremacía de Moscú. Curó milagrosamente la ceguera de la hija del kan de la Horda de Oro, por lo que adquirió entre los tártaros un prestigio que canalizó hacia los intereses rusos. La iglesia ortodoxa le ha proclamado como uno de los patrones de Rusia.

El elenco de Alejos que hicieron historia es considerable. Empezando por los cinco emperadores bizantinos que con este nombre reinaron en el imperio romano de Oriente desde el año 1081 hasta el 1204, continuando con otros cinco Alejos en el imperio de Trebisonda, desde el 1204 hasta el 1458, y concluyendo en el gran Alejo Mijáilovich (1629-1676) uno de los mayores zares de Rusia, cuyas fronteras extendió desde el Cáucaso, al mar Caspio y por el norte de Asia, hasta el Pacífico. Entre todos ellos han contribuido a dar prestigio a un nombre significativo y con buenos valedores en el cielo. ¡Felicidades!

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 Cortesía de Fondotema

"Romance de la derivada y el arcotangente" III Él le acarició sus máximos y sus mínimos y ella se sintió descomponer en fracciones simples. (Las siguientes operaciones quedan a la penetración del lector). Al cabo de algún tiempo, la derivada enésima perdió su periodicidad. Posteriores análisis algebraicos demostraron que su variable había quedado incrementada y su matriz era distinta de cero. Ella le confesó a él, saliéndole los colores "voy a ser primitiva de otra función". Él la respondió: "podríamos eliminar el parámetro elevando al cuadrado y restando". "Eso es que ya no me quieres". "No seas irracional, claro que te quiero. Nuestras ecuaciones formarán una superficie cerrada, confía en mi". La boda se preparó en un tiempo diferencial de "t", para no dar que hablar en el círculo de los 9 puntos. Los padrinos fueron el padre de la novia, un polinomio lineal de exponente entero, y la madre del novio, una asiroide de noble asíntota. La novia lucía coordenadas cilíndricas de "Satung" y velo de puntos imaginarios. Ofició la ceremonia Cayley, auxiliado por Pascal y el nuncio S.S.= Monseñor Ricatti. Hoy día el arcotangente tiene un buen puesto en una fábrica de series de Fourier, y ella cuida en casa de 5 lindos términos de menor grado, producto cartesiano de su amor.  Texto completo en : http://elalmanaque.com/mates/humor.htm

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FOROS, ASOCIACIONES Y GRUPOS SUSCRIBEN UN MANIFIESTO CONTRA EL CANON POR CEDERRÓN VIRGEN

MADRID.- Diferentes foros, asociaciones y grupos de Internet se han movilizado contra el pago de un canon a la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) por cada cederrón virgen vendido.
Así, en el web Sincanon han suscrito un manifiesto contra la aplicación del canon a los soportes informáticos, en general, y al cederrón en particular.
http://www.elmundo.es/navegante - http://www.libertaddigital.com/
http://www.larazon.es/lared/laredforos.htm - http://www.noticias.com/noticias

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