Domingo  23 de Enero  de  2000   DÍA DEL SEÑOR  "Dies Domínica" Cultura, derechos y valores humanos heredados de la religión Edición diaria. Año II. Nº 449  Suscripción gratuita. EL ALMANAQUE es una publicación que, a imagen y semejanza de los antiguos y clásicos almanaques, pretende que el usuario pueda arrancar de él una hoja cada dia para guardarla, enseñarla, comentarla, e incluso para regalarla.

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EDITORIAL

ENTRE LA CARIDAD Y EL AMOR El cristianismo vino a infundirle alma a un mundo que, incapaz de mantener (manu tenere = tener de la mano) a la enorme masa de esclavos que había producido, los manumitió (manu-mittere = soltar de la mano); pero no para darles la libertad, sino para arrojarlos a la más abyecta miseria. Dio carta de naturaleza a la mendicidad (a la fuerza ahorcan) y movió el corazón de los cristianos, tanto de los que tenían como de los que no tenían, a la limosna, a la caridad. Nacieron los pordioseros (los que pedían por-Dios, por el amor de Dios). Fue un parche necesario, el único posible. Y la expresión más genuina de la caridad fue la limosna (elehmosunh / eleemosýne, del verbo eleew / eleéo, que significa compadecerse, tener misericordia. Es decir que la piedad, la compasión, la solidaridad con el necesitado eran la causa, y la limosna el efecto. Pero tan buena obra, con el paso del tiempo se quedó sin alma. Se daba sin caridad, sin el amor a Dios que reclamaba el pordiosero, y el amor al prójimo que predicaba la Iglesia. La palabra quedó hueca, y la obra también. De la misma manera que la fe sin las obras está muerta, también están muertas las obras sin fe. Es lo que le pasó a la limosna sin la caridad. Sobre todo desde que ésta se ejerce oficialmente a través de los impuestos; desde el momento en que son los políticos los que ejercen la caridad con nuestro dinero, los que dan limosna a los menesterosos, es imposible que esa caridad tenga alma, y más imposible aún que la mueva el amor al prójimo. La decadencia de la caridad empezó cuando la gran Organización No Gubernamental que era la Iglesia, pedía limosna por los que no eran capaces de pedirla. Al principio de todo, cuando los pobres y la Iglesia eran una misma cosa, cuando fueron creados los diáconos, los servidores de los pobres, la caridad lo iluminó todo con su esplendor, porque la donación y el amor eran inseparables. Pero luego, al institucionalizarse la caridad primero en la Iglesia y luego también en las administraciones civiles, quedó la donación y desapareció el amor, aunque siguió llamándose caridad. Este fue el nombre latino (Cáritas) que se dio la gran organización de la Iglesia española para distribuir la ayuda nortemericana enviada a España para aliviar el hambre que siguió a la guerra civil. La caridad (porque si se llamaba cáritas es porque su objetivo era la caridad) de los americanos llegó a los famélicos españoles. La intermediación hizo la caridad muy eficaz, pero la vació de amor. El progreso de la justicia distributiva hizo cada vez más incómoda y más insultante la caridad. Bien estuvo ésta mientras no hubo alternativa. Pero desde que la alternativa exigible de la caridad es la justicia, la primera resulta ofensiva. Nadie admite por caridad lo que se le debe en justicia. En este sentido hemos de felicitarnos del retroceso de la caridad como forma de ayudar materialmente a los demás; ésta no puede ser el sucedáneo de la justicia. Pero tampoco sería bueno que la arrinconásemos como una antigualla. Hemos superado en buena parte las condiciones que hacen necesaria la limosna; pero la caridad no puede estar sólo en la limosna. Si hay que darla, unas palabras de aliento o de interés o de solidaridad ayudan muchísimo, acercan al necesitado, reducen o eliminan la humillación de estar tan abajo; la caridad percibida como acto de solidaridad, es más tolerable. Es una bendición. Y es mucha, muchísima la caridad que necesitamos todos. EL ALMANAQUE hace hoy un recorrido por la caridad.

 

UNA FRASE

En donde no hay caridad no puede haber justicia. San Agustín San Agustín podía decir esto perfectamente, porque aquel a quien iba destinada la caridad, bien poco podía exigir a título de justicia. Hoy deberíamos decir exactamente lo contrario: donde no hay justicia, no puede haber caridad. Sería un insulto.

El REFRÁN

DAR PARA RECIBIR NO ES DAR, SINO PEDIR Por eso el que no quiere verse obligado a dar, procura no recibir. Por eso se dice que "quien a mi casa no viene, de la suya me echa"

 

ONOMÁSTICA

ILDEFONSO Es un nombre germánico, de los que nos trajeron los visigodos. Está formado, igual que el de Alfonso, con los elementos Hathus-all-funs, cuyo significado es "guerrero totalmente preparado para el combate", con el primer componente Hilds, que es una variedad de Hathus, del que se considera equivalente. De ahí que pueda encontrarse la variante de Hildefonso (con h inicial). A veces se ha confundido este nombre con Adalfonso. San Ildefonso, arzobispo de Toledo, nació en los primeros años del siglo VII y murió en 667. Entró todavía adolescente en en el monasterio de Agalia, del que llegaría a ser abad, junto a los muros de Toledo, y después de haber hecho allí los primeros estudios, fue a perfeccionarlos a Sevilla al lado de San Isidoro, la mente más preclara de aquella época. Volvió a Toledo hacia el 632 y fue ordenado diácono por San Eladio. El año 659, al morir su tío San Eugenio, a la sazón arzobispo de Toledo, tuvo que aceptar por obediencia ser consagrado obispo para sucederle en la sede arzobispal. Un año antes había firmado como abad de Agalia las actas del Concilio X de Toledo. Fue uno de los más grandes obispos de aquel siglo de oro de la Iglesia visigoda y ejerció una influencia extraordinaria en los sucesos políticos y religiosos de su tiempo. Un contemporáneo suyo lo describe así: "Era grave en su andar, humilde, paciente, insuperable en la sabiduría, agudo en sus razonamientos y tan favorecido en las gracias de la elocuencia, que cuando hablaba parecía que el mismo Dios hablaba por su boca." El episodio más importante de su vida fue la aparición de la Virgen que, según la tradición, le regaló una casulla para que la usara en sus celebraciones. Sus reliquias descansan en la catedral de Zamora. Su fiesta se celebra el 23 de enero. El mismo San Ildefonso dividió su obra en cuatro partes. Primera: Prosopopeia imbecillitatis propriae; De perpetua virginitate Sanctae Mariae; Annotationes in sacris; Annotationes actionis diurnae y De cognitione baptismi. Segunda: cartas. Tercera: misas, himnos y sermones. Cuarta: otras composiciones en prosa y verso. Con la invasión de los árabes se perdió toda esta obra, excepto el libro sobre la Virgen. Tiene una iconografía abundante, en la que destacan una estatua de M. Pereira (Madrid), dos cuadros del Greco, San Ildefonso escribiendo bajo el dictado de la Virgen (Illescas, Toledo) y San Ildefonso leyendo (Washington), y otro de P. Orrente, La aparición de santa Leocadia (Toledo). De todos modos, la escena representada con más frecuencia es La imposición de la casulla por la Virgen, con cuadros de numerosos artistas, entre ellos de Velázquez, Murillo y Rubens. Ciertamente la gran personalidad de San Ildefonso llena de fuerza y de contenido este recio nombre. Los que lo llevan pueden sentirse orgullosos de él. ¡Felicidades! Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados.

 

LAS COSAS Y SUS NOMBRES   NOMINA RERUM

CARIDAD Esta palabra tiene en latín dos formas: cháritas y cáritas. La primera, con ch, induce a pensar en un origen griego: caritoV / járitos (gen. de cariV / járis). El diccionario nos remite de todos modos a cáritas, indicándonos que procede de careo, carere, carui, cariturus, que significa carecer, estar privado de algo. Cáritas es, por tanto, carestía, directamente relacionado con carus, cara, que es aquello de lo que se carece. Es la falta de las cosas, la que nos las hace queridas. De donde viene a resultar que carestía y aprecio, amor, caridad, son valores conectados entre sí. La palabra cáritas fue empleada por los romanos preferentemente con el valor de carestía; pero Cicerón la empleó también con el de amor, afecto, cariño: Cáritas quae est inter natos et parentes (el amor que existe entre los hijos y los padres); caritate patriae por amor a la patria). Está claro, pues, que si bien la promocionó de forma extraordinaria el cristianismo, no fue creación propia. De todos modos la grafía helenizante preferida por el cristianismo (cháritas), en la que el grupo ch transcribe la letra griega c (ji = j) que el latín no tiene (grafía que se impone ya desde la Vulgata y en adelante), hace pensar no sólo en la voluntad de darle una caracterización religiosa, y de evitar la polisemia en que incurría la palabra con el valor más corriente de carestía, sino también en el interés por vincularla a la palabra griega cariV (járis), que le da a cháritas unas connotaciones mucho más nobles que las que aporta el origen de cáritas=carestía. No es de extrañar que se quisiera forjar una palabra nueva para una nuevísima virtud, la más genuinamente cristiana, la caridad, que ahora preferimos traducir por amor. Hay que decir que esta virtud iluminó e inundó con sus resplandores el cristianismo. Sin la cháritas el cristianismo no hubiese despegado, ni hubiese dado lugar al humanismo en el que vivimos y respiramos, ni seríamos lo que actualmente somos. Fue ciertamente la caridad la que obró el gran milagro en cuya luz seguimos viviendo. Y sin embargo, con ser tan prodigiosas tanto la palabra como la idea que contiene, cayó en el descrédito y fue sustituida por la palabra amor de la que quiso huir. En efecto, el gran panegírico de san Pablo en el capítulo 13 de la primera carta a los Corintios, gira en torno a la palabra agaph (agápe), que podríamos traducir por afecto, cuyo uso no registran los diccionarios más que en textos cristianos. En cambio el correspondiente verbo agapaw (agapáo), es frecuente en el griego clásico, empezando por Homero; y su significado abarca desde el afecto y amistad con que se acoge a los amigos, hasta la preferencia (la dilectio latina y el dilígere). Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tua et ex tota anima tua..., díliges próximum tuum sicut teipsum. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma... y amarás al que está más cerca de ti (próximus) como a ti mismo. AgaphseiV (agapéseis) dice el texto griego, tanto en el Deuteronomio como en el Nuevo Testamento. Y diliges traduce en ambos casos la Vulgata. Se trata en efecto del amor que se dedica a los amigos, a los que uno siempre elige. Esa es la agaph (agápe) griega que en su forma sustantiva no traduce la Vulgata como dilectio (la que correspondería en el mismo grupo léxico), sino como cháritas (palabra rara en latín con el valor de caridad), para evitar la palabra amor, más fácilmente adulterable. Mariano Arnal Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados.

 

LA POESÍA

ARREPENTIMIENTO Cuando vuelto hacia Ti de mi pecado iba pensando en confesar sincero el dolor desgarrado y verdadero del delito de haberte abandonado; cuando pobre volví y a Ti, humillado, me ofrecí como inmundo pordiosero, cuando temiendo tu mirar severo bajé los ojos, me sentí abrazado; sentí mis labios por tu amor sellado y ahogarse entre tus lágrimas divinas la triste confesión de mis pecados. Llenóse el alma de luces matutinas, y viendo ya mis males perdonados, quise para mi frente tus espinas. Fernando Sánchez Monís

 

ESPECIALÍZATE EN TI

CONÉCTATE Muchas gracias. De nada. Las frases citadas son todo un diálogo que puede tener significados muy distintos y de consecuencias profundamente diferentes. En la mayoría de los casos es meramente una fórmula de comportamiento. La persona correcta "debe" dar las gracias. La otra, si es "educada", "debe" decir "de nada". Ser agradecido debería ser algo más que un mejor formulismo. Es recibir una gracia que otro nos ha dado. Hemos recibido una gratificación gracias a la generosidad de una o más personas. ¿Tienes algo que agradecer? Estoy seguro que sí. Muchas personas te han aportado su tiempo, apoyo, comprensión, ideas y bienes para que seas lo que eres. Incluso habrá que agradecer a quienes no te aportaron algo concreto, pero que no se opusieron a tus proyectos y a tus ideas. Tu existencia se debe a incontables personas que existen y existieron, haciendo posible nuestra civilización. Y en primer lugar, a la creación y al Creador. "Muchas gracias, muy agradecido por la gracia de existir y amar". Dicho con sentimiento y convicción, tu agradecimiento iluminará un poco más la vida del beneficiado con tu reconocimiento. Sergio Valdivia Correa Tus consultas a serval@iname.com Puedes subscribirte a mi Boletín Gratuito de Desarrollo Personal escribiendo a serval-subscribe@listbot.com         Visita : http://www.sitio.de/exito

CULTIVA TU INGLÉS : 

George Harrison has always been an enigma to Beatle fans. Unlike John or Paul, he did not push himself forward into the public spotlight. Instead, he remained in the background, a seemingly shy young man who played a guitar somehow too large for his frail frame. His momentary approaches to Paul's microphone to sing harmonies were just that, momentary. And there was little doubt that it was, after all, Paul's microphone and not his. At times he was more like a sessions player than like a full-fledged member of the group. In reality, however, George was the backbone of the group. It was his guitar work that maintained an orderly arrangement to the flighty musical eccentricities of John and Paul. Quick Facts Born on February 24, 1943 in Liverpool. The youngest of The Beatles. Dark brown hair and hazel eyes. George is 5'11" and weighs about 150 pounds. His favourite color is purple. His favourite music was once Hillbilly/Blue Grass music, but now he likes Indian music. He has two brothers, Peter and Harry, and one sister, Louise. It was Paul who brought George into the band. He was first married to Pattie Boyd in 1966. George and Pattie were divorced in 1977. George then married Olivia Arias in 1978. George has one child, a son, named Dhani born on August 1, 1978. His music and his life have been influenced by Indian culture and the study of meditation and mysticism. George's book I, Me, Mine was published in 1980. He was a part of the band "The Travelling Wilburys" in the '80's. The band included Bob Dylan, Jeff Lynne, Tom Petty, the late Roy Orbison, and George. George now lives in a huge Victorian mansion and cherishes his privacy above all else.

 

 

LA ENCUESTILLA : Si te gusta la polémica, te ofrecemos una cada día. Saca unas cuantas copias de LA ENCUESTILLA y repártelas entre aquellas personas con quienes te guste discutir. Que te la devuelvan cumplimentada como les parezca, y a partir de ahí tienes la polémica en marcha si es eso lo que quieres, o si lo prefieres, te limitas a contrastar tu opinión con la de esas otras personas.

1. Ya es buena la justicia, ¡faltaría más! Pero ha ahogado la caridad. Estamos mejor, mucho mejor, pero no somos mejores. Es la diferencia entre el ser y el estar. La caridad nos hace solidarios; la justicia exigentes, e incluso cicateros, como debe ser. Cada uno procura agrandar los derechos al máximo y reducir las obligaciones al mínimo. Es el juego de la justicia. En nuestras obligaciones fiscales entendemos mejor el derecho y hasta la obligación de ser cicateros.  2. No deberíamos olvidar el origen de esta excelsa virtud de la caridad. Los textos cristianos la encarecen y la elevan a lo más alto (I Corintios, cap. 13); y en los primeros años del cristianismo, los romanos alucinaban viendo cómo se ejercía la caridad entre los cristianos: "Ved cómo se aman", decían admirados. En las comunidades cristianas, fácilmente se superaba el 10% de indigentes que eran sostenidos por los demás cristianos no mucho más pudientes que ellos.   3. Precisamente el diaconado (diakonein / diakonéin es servir) se instituyó para servir a los pobres, mucho más que para servir al culto. La caridad efectiva, no sólo platónica, fue la más excelsa virtud de los primeros cristianos, aquella que más hizo fructificar la semilla del Evangelio. Más que la fe, y más que la esperanza. De ahí nació la poderosa inclinación a la caridad de la iglesia y de los cristianos. 4. Y no sólo eso: el más importante de los ritos de la nueva religión se convirtió en el rito del amor fraterno, en la celebración de la caridad. Saltó del concepto de sacrificio, que es la sustancia del rito, al de Eucaristía (de agradecimiento, en la probable raíz cristiana de cháritas), que era el ágape (agaph / agapé es amor) en que se reunían los cristianos, todos iguales, todos hermanos, a compartir el pan que era su base de subsistencia. * Si tu respuesta es NS NC (No Sabe, No Contesta), no señales nada. Si no estás de acuerdo en absoluto, si te parece una barbaridad, tacha los tres recuadros -------------- Si estás un poco de acuerdo, haz una cruz en un solo cuadro + Si estás bastante de acuerdo, marca dos cuadros con una cruz + + Si estás totalmente de acuerdo, marca los tres cuadros con una cruz + + + ** Si tienes algo que añadir, añádelo.

 

CHISTES   Una chispa de humor cada dia para alegrarte el ánimo.

Si amas a alguien... Esto es para todos los enamorados empedernidos que ASUMO que conocen esa bella frasesita, que más o menos dice así: ''Si amas a alguien, déjalo ir; si vuelve, es tuyo, si no, nunca lo fue'' Precioso, ¿verdad? Pues bien, veamos ahora las nuevas versiones del verso en cuestión, según como lo dirían distintas categorías de personas: Versión pesimista: ''Si amas a alguien, déjalo ir; si como era de esperarse, no vuelve, nunca fue tuyo''. Versión optimista: ''Si amas a alguien, déjalo ir y no te preocupes, que seguramente volverá''. Versión del desconfiado: ''Si amas a alguien, déjalo ir y, si acaso vuelve, pregúntale por qué volvió''. Versión del impaciente: ''Si amas a alguien, déjalo ir; si no vuelve en las próximas dos horas, llama a la Policía''. Versión del paciente: ''Si amas a alguien, déjalo ir; si no vuelve, ponte cómodo y sigue esperando hasta la eternidad, que algún día volverá''. Versión del juguetón: ''Si amas a alguien, déjalo ir; si vuelve y todavía lo amas, déjalo ir otra vez; y así sucesivamente''. Versión del vengativo: ''Si amas a alguien, déjalo ir; si no vuelve, sal a buscarlo y pégale un tiro''.

Edita CLUB DE AUTOEDITORES TOMAYLEE. Dirección : Mariano Arnal. Rambla Cataluña 6,4.5 Barcelona 08800.  Tel: 93 381 03 43   Fax: 93 317 65 89. Editorial,Onomástica, Nomina Rerum y Encuestilla: : Mariano Arnal. E-mail: marnal@elalmanaque.com; Edición, Realizació y Webmaster: Juan Luis Alvarez. E-mail:webmaster@elalmanaque.com; Idiomas : Lola Macias. E-mail: lola@elalmanaque.com; Formulario de suscripción a  EL ALMANAQUE ( Suscribe a tus amigos. Se alegrarán.) Visita la web del   EL ALMANAQUE donde encontrarás acumulado todas las ediciones y además podrás subscribirte. Para darte de baja pulsa aquí El Almanaque se envia unícamente a los suscriptores. Para pedir información o sugerencias puedes contactar con: webmaster@elalmanaque.com . Para utilización de materiales por publicaciones o editoriales escribir  a:distribución@elalmanaque.com. Para insertar publicidad publicidad@elalmanaque.com . Copyrigth http://www.elalmanaque.com  todos los derechos reservados.

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