La teoría de la reinserción social de los presos está llena de hipocresía, es decir de juicios ocultos: juicios por debajo de las mesas y de las togas, que no se confiesan abiertamente porque son inconfesables. O como dirían los griegos, es una comedia, que hipócritas llamaban a los comediantes. Tiene sentido que se intente reinsertar al delincuente solitario: al meterlo en la cárcel se le ha arrancado de la sociedad y por eso se habla de volver a injertarlo en la sociedad de la que se le desgajó. 

Pero no ocurre lo mismo con el criminal que pertenece a una banda organizada para el crimen, sobre todo si se trata de una banda cuya vida es muy superior a la del individuo: algunas mafias, por ejemplo, están rozando ya el siglo de longevidad. Si al encarcelar a un individuo de una mafia, que ha delinquido a las órdenes de ésta, y con el encarcelamiento no se ha conseguido desgajarlo de esa mafia, sino que está ligado a ella mediante un cordón umbilical irrompible que le consigue incluso un plus de bienestar en la prisión; si la mafia sostiene organizaciones que no persiguen otro fin que el de mantener unidos, controlados y bien insertados en la banda a los presos, ¿de qué reinserción estamos hablando? ¿Tiene algún sentido que no sea la pura hipocresía hablar de un absurdo reglamento de reinserción (el que se está aplicando ahora)? ¿Cómo se puede celebrar un día tras otro la absurda ceremonia de la reinserción de un preso que come todos los días en la mano de la banda, y que encima come mejor que los demás? ¿Qué comedia es esa? 

¿Cómo se puede injertar una rama en ningún árbol, si antes no se ha cortado del árbol en que está? Porque a los presos que pertenecen a bandas ni siquiera con la prisión se ha conseguido separarles de la banda. Previo por tanto a su injerto en la sociedad, será separarlos de la banda que les arrastró a la delincuencia, y que les seguirá arrastrando a ella en cuanto salgan de la cárcel, puesto que ni siquiera estando encarcelados dejaron de formar parte de la organización para el crimen. 

Sólo se puede poner en marcha por tanto el reloj de la reinserción a partir del momento en que se ha desgajado el preso de la organización criminal en calidad de miembro de la cual cometió el crimen. Porque es evidente que el simple hecho de encarcelarlo no lo ha separado de la banda criminal. No puede por tanto ponerse en marcha el reloj de la reinserción a partir del momento en que entra el criminal en prisión. La prisión no es por sí misma reinsertadora. Pasarse años en la cárcel no es por sí mismo reinsertador ni regenerador. Y hacer cursillos de no sé qué o trabajos de no sé cuantos, tampoco reinserta al miembro de una banda que sigue vinculado a ella. 

VAMOS DE TIENDAS
ESCAPARATES
VIRTUALES
Las mejores tiendas de Internet
 

Cuando usamos una palabra, deberíamos poder responder del significado que le es propio, al margen de cuáles sean los significados oportunistas que le asignemos. Del mismo modo que en el funcionariado la promoción como reconocimiento del incremento del valor del funcionario es una burda ficción que se reduce a llevar la cuenta de los puntos que se asignan a cada cursillo, a cada publicación, a cada cargo desempeñado, sin tener ni voluntad ni derecho de constatar si esas fórmulas de incremento del valor profesional han surtido algún efecto, es decir si han mejorado efectivamente la calidad del funcionario; así también cuando se trata de reinserción se funciona en base a una tabla totalmente “objetiva” y por tanto igual para todos, en virtud de la cual el cursillo vale tanto, el cursar estudios tanto, el hacer trabajos tanto, las notas por comportamiento cuanto, el aceptar tratamiento o quizá simple trato psicológico, tanto. Y esos ritos lo mismo sirven para reinsertar en la sociedad al asesino, que al violador, que al estafador. Unos test psicotécnicos igual de formulistas y psicodélicos, sirven para revalidar lo que dice el concurso de méritos. 

Esa es la cosa a la que se llama reinserción. Y por lo visto, ahora los jueces lo que juzgan no es la pena a imponer por el delito, sino el tiempo de reinserción, que por otra parte puede ser modificado a su arbitrio por el “juez de vigilancia penitenciaria”, que de hecho funciona como “juez de gracia”. Es el heredero del histórico privilegio de gracia que ostentaban los reyes absolutos, los únicos que podían dejar sin efecto la sentencia de un juez. Pero eso tiene truco: para poder ejercerlo, hay que llamarlo reinserción. A partir de ahí, la discrecionalidad de este juez es prácticamente ilimitada. 

¿Qué tendría que ser pues la reinserción? Si nos atenemos al rigor de la palabra, es volver (re-) a insertar a alguien al que se supone que al condenarlo a prisión (cualquiera diría que la condena es a reinserción), se le ha arrancado de su medio, al que ha de volver una vez cumplida la pena o cumplidos los rituales de reinserción. Es evidente que para poder volver a plantar, antes se tiene que haber arrancado la planta. Lo que ocurre en el caso de las bandas organizadas que siguen prestando asistencia a sus presos, es que no se ha arrancado al criminal del terreno en el que se hizo criminal y cometió sus crímenes, y por eso la reinserción no consiste más que en dovolvérselo tal y cual a su organización. Pero en este caso no se puede hablar realmente de reinserción, porque no ha sido arrancado de su medio, sino de devolución (a la banda, claro, porque es de la banda, y por eso delinquió). 

En cuanto a la cuestión léxica, venimos de sero, sérere, sevi, satum, o sero, sérere, sérui, sertum, que se han cruzado. El primero significa sembrar, y el segundo tejer, enlazar, atar. Al añadirle el prefijo, tenemos insero, insérere, insivi, insitum, que significa sembrar, plantar, y además injertar, que en rigor significa plantar en (pero no en tierra, sino en otro árbol). El segundo en cambio significa introducir, insertar, embutir, encajar, introducir, engastar, etc. Es la misma operación del injerto, pero descartada la agricultura. Así, cuando hablamos de insertar, estamos hablando de insertare, frec. de insérere, el infinitivo común de ambos verbos: plantar e injertar.

ILDEFONSO

Es un nombre germánico, de los que nos trajeron los visigodos. Está formado, igual que el de Alfonso, con los elementos Hathus-all-funs, cuyo significado es "guerrero totalmente preparado para el combate", con el primer componente Hilds, que es una variedad de Hathus, del que se considera equivalente. De ahí que pueda encontrarse la variante de Hildefonso (con h inicial). A veces se ha confundido este nombre con Adalfonso.

San Ildefonso, arzobispo de Toledo, nació en los primeros años del siglo VII y murió en 667. Entró todavía adolescente en en el monasterio de Agalia, del que llegaría a ser abad, junto a los muros de Toledo, y después de haber hecho allí los primeros estudios, fue a perfeccionarlos a Sevilla al lado de San Isidoro, la mente más preclara de aquella época. Volvió a Toledo hacia el 632 y fue ordenado diácono por San Eladio. El año 659, al morir su tío San Eugenio, a la sazón arzobispo de Toledo, tuvo que aceptar por obediencia ser consagrado obispo para sucederle en la sede arzobispal. Un año antes había firmado como abad de Agalia las actas del Concilio X de Toledo. Fue uno de los más grandes obispos de aquel siglo de oro de la Iglesia visigoda y ejerció una influencia extraordinaria en los sucesos políticos y religiosos de su tiempo. Un contemporáneo suyo lo describe así: "Era grave en su andar, humilde, paciente, insuperable en la sabiduría, agudo en sus razonamientos y tan favorecido en las gracias de la elocuencia, que cuando hablaba parecía que el mismo Dios hablaba por su boca." El episodio más importante de su vida fue la aparición de la Virgen que, según la tradición, le regaló una casulla para que la usara en sus celebraciones. Sus reliquias descansan en la catedral de Zamora. Su fiesta se celebra el 23 de enero.

El mismo San Ildefonso dividió su obra en cuatro partes. Primera: Prosopopeia imbecillitatis propriae; De perpetua virginitate Sanctae Mariae; Annotationes in sacris; Annotationes actionis diurnae y De cognitione baptismi. Segunda: cartas. Tercera: misas, himnos y sermones. Cuarta: otras composiciones en prosa y verso. Con la invasión de los árabes se perdió toda esta obra, excepto el libro sobre la Virgen.

Tiene una iconografía abundante, en la que destacan una estatua de M. Pereira (Madrid), dos cuadros del Greco, San Ildefonso escribiendo bajo el dictado de la Virgen (Illescas, Toledo) y San Ildefonso leyendo (Washington), y otro de P. Orrente, La aparición de santa Leocadia (Toledo). De todos modos, la escena representada con más frecuencia es La imposición de la casulla por la Virgen, con cuadros de numerosos artistas, entre ellos de Velázquez, Murillo y Rubens.

Ciertamente la gran personalidad de San Ildefonso llena de fuerza y de contenido este recio nombre. Los que lo llevan pueden sentirse orgullosos de él. ¡Felicidades!

Mariano Arnal     Copyrigth EL ALMANAQUE  todos los derechos reservados